引言 第八章。1-3节，基甸以柔和的话回答以法莲人。士师记 8:4-5，疏割的不忠。士师记 8:6-9，以及毗努伊勒。士师记 8:10-12，战胜西巴和撒慕拿。士师记 8:13-17，基甸惩罚疏割和毗努伊勒。士师记 8:18-21，他将西巴和撒慕拿处死。士师记 8:22-23，以色列人要立他为王。士师记 8:24-26，他请求把所掠得的金耳环给他；士师记 8:27，并制造了一个以弗得，这就成了以色列的网罗。士师记 8:28-31，他晚年的景况、儿女与死亡。士师记 8:32-35，以色列的背道与忘恩。
第1节 （1）以法莲人。——这支派的傲慢，一方面源于他们的强盛，另一方面源于他们祖先约瑟的记忆；源于约瑟因其卓越而得了双分之地；源于雅各祝福时立幼子以法莲在兄长玛拿西之上；也源于他们本族人约书亚长期所施行的几乎如王者一般的影响。正如我们后来将看见的，这种傲慢注定要使他们遭受可怕的羞辱（士师记 12:1）。他们激烈地提出抱怨，大概是在他们带来俄立和西伊伯的首级时（士师记 7:25），借此证明了他们的能力和对民族事业的忠诚。他们所要的，是一切支派都承认他们的权利主张（希腊人会称之为霸权）。他们与他大大争吵。——直译是“以强力”或“以暴烈”，如撒母耳记上 2:16 所用，因此武加大译本译为“猛烈争辩，几乎施以暴力”，即“强烈地责备他，几乎以暴力相向”。
第2节 （2）我所行的岂能比你们所行的呢？——基甸绝非天性极其宽和和平的人，因此这回答所显出的坚强而高贵的自制，尤为可见。即便他愿意，他也并不处于能压制这个同宗支派激烈嫉妒的位置；较之后来的耶弗他更独立，与他们关系没那么紧密，所以毫不犹豫地这样做了。基甸记得西巴和撒慕拿仍然安然无恙；米甸人还远未被彻底击溃。爱国心和正确的情感都要求，在这样的时候不可有内争。拾取的葡萄……岂不强如……吗？——这回答带有谚语的意味。（参申命记 24:21。）这里的意思是，以法莲虽然只是随后作了次要的努力，却已成就了比基甸本人更多的事（至少到目前为止）；或者也可能是说，他们“拾取”的那两颗血淋淋的头，比那“葡萄收成”里不知名的成千上万战果更好。基甸承认这一点，放下自我主张，就是树立了一个甘愿受屈、甘愿少得自己当得之分的精神榜样（elassousthai，Time. i. 77）。他的话里也并无讽刺，也不是故意牺牲真理，因为毫无疑问，以法莲人确实取得了辉煌的胜利（以赛亚书 10:26）。迦勒底译本译作：“以法莲家中软弱的，岂不强如亚比以谢家中强壮的吗？”
第3节 （3）他们向他的怒气就消了。——回答柔和，使怒消退（箴言 15:1）。这里“怒气”一词是 mach，意为“风”或“灵”，就是借着鼻孔猛烈喘气所表现出来的怒气，即“强暴人的气息”（以赛亚书 25:4）。（参传道书 10:4：“掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”）“基甸的善言和他的刀剑一样得胜。”——霍尔主教。
第4节 （4）基甸到了约但河。——这一节承接士师记 7:23 的叙事。中间几节是插叙，这里只是提前插入，为要结束有关以法莲支派的记载。过河。——直译是“正在过河”；但英文译本在意义上是正确的，而且几乎可以确定疏割是在约但河东。虽然疲乏，还是追赶。——人们通常对这句话的应用未必准确。七十士译本译作“疲乏且饥饿”，武加大译本译作“因困倦不能赶上逃跑的人”。直译是“疲乏而追赶”，这里的“而”是解释性的。“疲惫不堪，却仍在追赶”，即“因追赶而疲乏”（Keil）。“1815年，米赫迈特·阿里急速追逐阿拉伯人，以致自己没有粮食，只得满足于几颗枣子；但结果却大获全胜。”（Ritter xii. 932）
第5节 （5）对疏割人。——“疏割”这名字的意思是“棚子”，这地方之所以这样命名或重新命名，是因为雅各从巴旦亚兰回来时曾在那里搭棚（创世记 33:17；约书亚记 13:27）。它位于迦得支派境内，很可能就是布克哈特所提到的、约但河东、伯善以南的 Sukkot。“疏割谷”见于诗篇 60:6；108:7。几个饼。——这里的“饼”是圆饼（ciccar）。基甸的请求十分克制，也很体谅人。他没有向他们“征调”兵力、情报或任何积极援助，因为他也许想到，他们这些住在约但河东的人，若战局有任何逆转，或胜利不完全，就会最先遭受邻近米甸人的报复。但把饼给自己饥饿的同胞，就是给那些正在为他们争战的人，这本是最普通的人道之举，就是米甸人也不会太过愤恨。给跟随我的众人。
——直译是“在我脚下的众人”，如士师记 4:10。西巴和撒慕拿。——他们是比酋长俄立和西伊伯更高一级的酋长，虽然约瑟夫斯只称他们为“领袖”，却把俄立和西伊伯称作“王”。“西巴”意为“祭物”，也许是指他父母曾把他献给米甸众神。“撒慕拿”似乎意为“流亡者的影子”，或者按 Gesenius 的说法，是“不得庇护者”，这是个难解的名字，也许出于某件我们不知道的事。他们被称为“米甸王”（malkai Midian），如民数记 31:8。俄立和西伊伯只被称作 Sarim，这也是西西拉（士师记 4:2）以及下一节疏割长老所得的称号。
第6节 （6）西巴和撒慕拿已经在你手里了吗？——直译是：“西巴和撒慕拿的拳头（caph）现在就在你手（yad）里了吗？”大意当然很清楚：“你真已得了全胜，能使我们不受这二王报复了吗？”（参列王纪上 20:11。）但这句谚语究竟细微的意思是什么，我们并不知道。也许是暗指俘虏被捆锁的双手。我们也不知道疏割长老说这话时，是带着讥笑，还是只是出于懦弱。不论如何，他们都犯了不人道、无信心、无勇气和无爱国心的罪。使我们给你的军兵饼吗？——他们故意用夸大的“军兵”一词，仿佛要显得他们所作的牺牲很大；基甸原只说“跟随我的人”。
第7节 （7）基甸说。——请注意本节中英雄式信心与野蛮严厉的混合。正是这种勇气和信心（希伯来书 11:32）使基甸高贵，并成为后世的榜样。他所威胁要施行的无情惩罚，则属于他所处的那个粗野时代，以及一个并不完全的启示之下极其有限的属灵光照（马太福音 5:21；19:8；使徒行传 17:30）。这并不比他后来堕落的行为更值得被赞许或效法；与此同时，基甸当然也只能按他当时所得的光来判断。我要撕裂你们的肉。——边注更妥，应作“我要打粮”，七十士译本为 aloçso，比另一读法 kataxano“我要梳刮”更好；武加大译本为 conteram。通常人们以为他们是被荆棘鞭打，这已经足够可怕；但这里所用的动词更强烈，似乎意味着先把荆棘蒺藜撒在他们身上，再把他们放在打粮器下碾压。
若记得大卫似乎也做过类似的事（撒母耳记下 12:31；历代志上 20:3；阿摩司书 1:3），基甸施行如此可怖的报应也就不足为奇了。然而此处的酷刑更可怕，因为受刑的不是外族人，而是以色列人。必须记住，每个人都极大地受其所处时代精神的影响；直到今天，在东方仍然有：（1）比欧洲大得多的对人命价值的冷漠；（2）对痛苦加诸于人的更大麻木。因此，仅仅提到像杰扎尔、米赫迈特·阿里这类人在本世纪所施的刑罚，都足以令人毛骨悚然。犹太人只是经过漫长的过程，才逐渐学会那更深的人道感；而这种人道感，正是摩西律法许多诫命所要启发的。疏割和毗努伊勒的背叛，甚至比米罗斯那种招致士师记 5:23 苦咒的冷漠更恶。野地的荆条。——这些荆条（kotsim）在何西阿书 10:8 又被提到。拉比坦胡姆不能解释所指为何种植物。
也不排除（如金奇所说）这种刑罚形式是受了另一个文字双关的启发；因为“疏割”（סֻכּוֹת）虽然意为“棚子”，却使人联想到“荆棘”（סכות）。蒺藜。——这个词 barkanim，七十士译本只是音译，别处再未出现。拉比们把它理解为生长在石间的带刺植物，这是对的。一些现代希伯来学者则把它解释为用火石制成的打粮器，认为它来自一个已废弃的词 barkan，“闪电”（见士师记 4:6 注），因而意为“黄铁矿”或“火石”。若如此，我们就必须设想这些长老被放在一块空地上，然后有人把嵌着火石的打粮器从他们身上拖过。
第8节 （8）他从那里上到毗努伊勒。——毗努伊勒也在迦得支派境内，位于约但河谷上方高地，雅博河南岸。这名字的意思是“神的面”，源于雅各的异象（创世记 32:30）。列王纪上 12:25 再次提到它是座坚固城，但其遗址尚未确定。
第9节 （9）我平平安安回来的时候。——参列王纪上 22:27。我要拆毁这楼。——若他们因堡垒坚固就敢于拒绝给基甸疲乏的勇士食物，那么这堡垒也同样能帮助他们抵御他们所惧怕的米甸报复。
第10节 （10）在加各。——这是第三场战役，或说屠杀，发生的地点。他们到了这遥远之处时，大概觉得自己已经安全了。“加各”意为“安全的围场”；武加大译本把它当普通名词，译为“西巴和撒慕拿安歇的地方”。优西比乌和耶柔米把加各认作 Karkaria，一座位于彼得拉以北一日路程的堡垒；但下一节提到挪巴和约比哈，这一位置似乎太偏南。若如此，它也许是布克哈特所说离亚扪的拉巴不远的 Karkagheisch。然而这地方距离原先的战场“极其遥远”（约瑟夫斯《古史》viii. 6, § 5）。
第11节 （11）从住帐棚人的路上。——他似乎绕了个大圈，经过某个游牧地区，离开经过挪巴和约比哈的大路，好再次用出其不意和计谋来弥补自己人数上的不足（因为这些东方人还剩一万五千）。挪巴。——在基列，属于玛拿西半支派（民数记 32:42）。原名基纳，但后来为纪念一位别处未见记载的玛拿西英雄而改名。犹太传统说他生于埃及，死于过约但河途中（Seder Olam Rabba）。原名后来重新取代了新名，因为该地现今称为 Kenawat。约比哈。——属迦得（民数记 32:34）。别处未再提及，地点也未确定。那营盘安然无虑。——他们会认为，以色列人只有区区少数人，不大可能把如此庞大的军队追逐这么远的距离。他们自以为追兵已无法到达，因为他们错误估计了基甸的精力和能力；基甸很可能再次在夜间袭击了他们。
第12节 （12）西巴和撒慕拿逃跑的时候。——诗篇 83:13-14 也许保留了他们仓皇逃窜的余韵：“像旋风的尘土”，即如有翼翻滚的种子；又像飓风前的碎秸；又像山林中跳跃蔓延的火焰。（《圣经辞典》条目“Oreb”；Stanley, i. 347。）使他们惊惶。——边注比正文更妥，应作“使他们惊惶”，而不是“击败”。正是第二次恐慌的施加，使他得以擒住这两位主要的酋长。
第13节 （13）日头未出以前。——若此译无误，就证明他是在夜间袭击加各；但更可能应译为“从希列斯的上坡”，或如七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本所作“从希哈列斯上来”。若如此，就是说他是绕另一条路回来攻击疏割。“上去”一词是 maaleh，如“亚克拉滨坡”（见士师记 1:36 注），这词也可用于日出（创世记 19:15）。它绝不可能像路德跟从迦勒底译本和一些拉比所译的那样表示“日落以前”。通常“太阳”一词是 shemesh，不是 cheres；但后者见于若干地名中（见士师记 1:35；2:9），因此这里也许更可能是地名。的确，当黎明暴露出追随者人数稀少、疲惫不堪时，基甸停止继续追赶也许是谨慎的；而在诗歌体中（约伯记 9:7），cheres 可以表示“太阳”，所以这里这短语也许是一种古语，就如士师记 14:18 中的 cheresah 一样；但这里所用的介词（min）绝不能表示“以前”。亚居拉译作“从树林的上坡”，辛马库斯译作“从山岭的上坡”；但这不过是由于底本读法有误。
第14节 （14）捉住了一个少年人。——参士师记 1:24。写下来。——边注作“写”，即这少年把他们的名字写了下来（七十士译本 apegrapsato；武加大译本 descripsit）。七十七个人。——也许是一种地方性的七十人公会（民数记 11:16），加上主持的酋长。这个人数表明疏割是个相当重要的地方。
第15节 （15）他们疲乏了。——加上这些话，更显出这些长老的罪责；虽然基甸军队的疲惫，在他们看来，也许正是令人担心的理由，恐怕其追击最后会以惨败告终。
第16节 （16）他就惩治。——直译是“使他们知道”（箴言 10:9）；但 דע 也可能是误写，当作 ישׂ，“他打粮”，如士师记 6:7。（武加大译本：contrivit atque comminuit。）疏割人。——即那些长老。基甸当然很清楚，在东方城市里，广大民众在任何决定中都没有发言权。Ewald 把它理解为：“他借着这些被杀的长老，教训疏割其余的人，叫他们将来更有智慧。”
第17节 （17）拆了那楼。——这地方的重要性，后来使耶罗波安重新加固它（列王纪上 12:25）。
第18节 （18）于是对西巴和撒慕拿说。——他们被留活口，是为回应疏割长老那懦弱的讥诮。没有任何根据表明他们是在疏割被处死，如约瑟夫斯所说；还是被带到俄弗拉（《古史》iv. 7, § 5）。也许基甸特意把他们的死留在自己曾与兄弟们同住、而那些兄弟又被他们所杀的地方。你们在他泊所杀的人是什么样的人？——直译是：“那些人在哪里？”显然，这段对话只以简略形式记下，基甸的问话更像是讥刺，或悲痛的表达（约伯记 17:15），表示他现在要以至近亲报血仇者（goel）的身份，为自己兄弟伸冤。直到这时，这些大首领似乎一直骑着骆驼，穿着华丽的衣服和金饰，被当作战利品耀武扬威地押着走；他们也许像亚甲一样，以为死的苦味已经过去了。你们在他泊所杀的。——关于这次战斗或屠杀的情形，我们完全无从得知。
由于有关年代编排的一切细节都极不确定，因此基甸的兄弟们——至少有三四个——死于巴拉在“他泊山之战”中，或者死于这次米甸入侵早期的某场冲突中，或死于第一场夜战（士师记 7:22），也并非不可能。你怎样……他们也怎样。——类似的话见于列王纪上 22:4。好像王子一样。——由这句话可见，基甸除了别的恩赐以外，还有那种高大威严、在早期时代总是极具分量的仪表（撒母耳记上 10:24；16:6-7）。《伊利亚特》三卷170行中，普里阿摩斯说：“我从未见过这样俊美、这样威严的人，因为他真像一位王。”
第19节 （19）他们是我同母的弟兄。——参创世记 43:29。我指着永生的耶和华起誓。——路得记 3:13；撒母耳记上 14:41。（参《埃涅阿斯纪》xii. 949。）
第20节 （20）他对益帖说。——按照“以眼还眼”的原则（jus talionis），也按那时代其他一切观念，基甸作为他那些如王一般兄弟中最后的幸存者，会认为自己有理由将这些俘虏处死。益帖也会继承 goel 的职责（民数记 35:12；撒母耳记下 2:22 等），而基甸希望借此训练这少年，在以色列仇敌面前无所惧怕（约书亚记 10:24-25），也给他增加威望，并加添米甸二王的羞辱。再一次说，基甸只能按他自己时代的标准和习俗来判断。（参撒母耳记上 15:33，撒母耳与亚甲；撒母耳记下 1:15，大卫与亚玛力少年人。）“益帖”这名字是“叶忒罗”的另一形式，意为“卓越”。
第21节 （21）你起来杀我们吧。——他们不愿死在一个少年迟疑不决的手下，既痛苦又羞耻。因为人如何，力量也是如何。——申命记 33:25：“你的日子如何，你的力量也必如何。” 他们骆驼项上的月牙圈。——Saharonim，“小月亮”，即金银做的新月形饰物，今日仍常用来装饰牲畜。以赛亚书 3:18：“月牙圈。” “Niveo lunata monilia dente”（Stat. Theb. ix. 689）。穆罕默德在一次战后曾发现一匹死骆驼，身上佩有这些新月饰物和成串的绿宝石。罗马元老也因另一种原因在鞋上佩戴银制新月饰。
第22节 （22）以色列人对基甸说。——这里开始了基甸一生中的第三个重要阶段，其特征是他最高贵的行为——拒绝王位，以及他最可疑的行为——设立分裂性的敬拜。你治理我们吧。——基甸的精力和成功，使他们看见在一位伟大领袖领导下联合行动的好处；但他们忘了基甸是蒙神特别呼召的。并且正如基甸提醒他们的，神才是他们的王。然而毫无疑问，对基甸的记忆加深了后来撒母耳被命定应允的那种愿望（撒母耳记上 8:5-7；12:12；12:17）。
第23节 （23）耶和华必管理你们。——民数记 23:21；申命记 33:5；撒母耳记上 8:12。基甸拒绝了那显赫的、世袭的冠冕诱惑，虽然按照神圣引导，他愿意作他们的士师（Shaphat，如士师记 10:2-3；12:7 等）。Cassel 把这话比作华盛顿接受总统职位时所说的话，因为他要“顺从人民的声音”；并说：“没有任何民族比美利坚合众国人民更应承认并敬拜那掌管人类事务的看不见的手。”（Marshall《华盛顿传》2:146）申命记 17:14-20 所预示的日子此时还未到来。直到这里，“我们都感觉到基甸一切的美善。他的勇气中掺杂着一种温柔和高贵，有约书亚昔日伟大的几分风范，也有大卫后来恩雅的几分影子。”在某些方面，他使人想起英格兰的亨利五世和法兰西的亨利四世。
第24节 （24）我有一件事求你们。——不止一次，刚刚在重大试炼下站立得住的宽宏之心，却在较弱的试探前屈服了。他的情形并不完全像亚伯拉罕（创世记 14:21-23），但若他能采取类似的态度，对他的荣耀会更好。从所掠之物中取耳环。——Nezem 是一种环，至少有时是戴在鼻子上的，尤其妇女如此（创世记 24:47；以赛亚书 3:21；以西结书 16:12；约伯记 42:11）。在没有正式货币的情况下，这些金环就充作某种货币。因为他们是以实玛利人。——“以实玛利人”和“米甸人”在创世记 37:28 中可互换使用。
第25节 （25）我们情愿给你。——直译是“给，我们必给”。他们铺开。——也许正确的读法应是“他铺开”，如七十士译本（aneptuxe）。一件外衣。——也许是他自己的外衣（simlah），或“一件大将军的宽大斗篷”（Ewald, Gesch. ii. 506）。
第26节 （26）金子的重量有一千七百舍客勒。——约合七十磅黄金。这意味着鼻环或耳环数量极多（创世记 24:22），因此也意味着许多米甸首领被杀。这类似于马戈在坎尼会战大屠杀后，把“三蒲式耳骑士戒指”带到迦太基，倒在迦太基元老院地上的情景（Liv. xxiii. 12）。此外还有月牙圈。——不如译作“此外还有那些金月牙饰”（士师记 8:21）。基甸似乎先满足了自己作为 goel 的报仇之心，然后才想到战利品。项链。——边注作“美物”，更妥可译为“耳坠”（netiphoth，以赛亚书 3:19）。Wellsted 在其《阿拉伯游记》中说，阿拉伯妇女惯常在自己和孩子身上佩戴大量耳环和饰物，他有时看到每边多达十五件。紫色衣服。——参出埃及记 25:4。
第27节 （27）制造了一个以弗得。——大祭司的以弗得记在出埃及记 28:6-14。那是一件无袖外袍，用金线、蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻做成，两肩有两块红玛瑙肩带，用华美的带子束紧。其上还佩戴华丽的宝石胸牌，就是决断的胸牌，里面有乌陵和土明。这个以弗得连同其“求问用的宝石”，远是以色列人所有敬拜器具中最华美、最神圣的，因此极受尊崇（撒母耳记上 21:9；23:9；30:7）；显然基甸的目的，是要用同样贵重材料制成一个以弗得，来构成对它的抗衡。若像 Gesenius 等人那样，跟随叙利亚译本和阿拉伯译本，以为这里“以弗得”是偶像，或某种未经许可的耶和华象征，如后来的“牛犊”，那就是错误的。Ewald 也（《古物》p.232）认为这“以弗得”其实是“镀金的家神偶像”。
但我们仍可盼望，基甸虽犯了大罪，还不至于堕落到像耶罗波安那样低。另一方面，我们也不能像拉比们那样，相信他的以弗得只是为了纪念他的胜利。用这些金子做的。——这并不一定表示他把全部金子都献作此用。在何西阿书 2:13 中，“用耳环妆饰自己”是“巴力日子”的一种标志。因此也许在迦勒底文中，耳环被称为 kaddisha。安置在自己城里，就是俄弗拉。——这给了我们一条理解基甸动机的线索。全国的圣所在示罗，而示罗位于强悍的以法莲支派辖境之内；基甸也许像后来的耶罗波安一样，急于在全国的敬拜上保有某种直接掌控，因为这是政治权力秘密之一。他试图用不相称的政治手段，确保并延续那原是神亲自委任给他的权柄。以色列人都去那里行邪淫。
——这短语及其比喻，在士师记 8:33；2:12；利未记 17:7；20:5；何西阿书 1:2；诗篇 106:39 等处都已有充分说明。至于这种分裂敬拜的具体性质，我们并未得到进一步说明。士师记 18章那段奇特的叙述，让我们看见此时国家敬拜的衰败与瓦解；很可能基甸把自己的敬拜与未经授权的祭司职任和求问方式联系在一起，甚至可能与家神等有关（士师记 17:5；何西阿书 3:4）。（见士师记 17:3 注。）他原先已立的祭坛（士师记 6:24）会促进他的目的。看来示罗的大祭司不大可能放弃使用自己正当的“决断胸牌”；但在这受压迫时期，他若默认这种事，就足以大大削弱自己的权威。若 Hierombalos 就是指耶路巴力（见士师记 6:32），那他被描绘成一位祭司。成了网罗。
——这里的词是 mokesh，不仅指绊脚石（七十士译本 skandalon），也指“败坏的原因”（武加大译本 in ruinam；参出埃及记 10:7；23:33）。
第28节 （28）这样，米甸人被制伏了。——这一节结束了基甸生平中的第二个伟大时期。各个短语分别出现于士师记 1:2；4:23-24；5:31。本章余下几节，只给我们提供他生平第三个也是最后一个时期的一些简略记载。
第29节 （29）耶路巴力。——突然重新用这个名字，也许有其意义。巴力没有能够“争辩”，但基甸自己却仍未完全脱离拜偶像的倾向。
第30节 （30）他有七十个亲生的儿子。——按东方风俗，并不计算女儿。他有许多妻子。——很明显，基甸除名义外，样样都像王。这是他生平中最显赫、却也是最不光彩的时期。申命记 17:17 论将来的王曾说：“也不可为自己多立妃嫔……也不可为自己多积金银。”多妻制度只是被统治者大规模采用（士师记 10:4；12:9）。
第31节 （31）他在示剑的妾。——士师记 9:18 轻蔑地称她为他的“婢女”。后文（士师记 9:1-4）似乎表明，她属于示剑的迦南人群体。若如此，基甸立她为妾，就像所罗门一样违背了摩西律法，虽然可能也同样带着世俗权宜的色彩。但更可能的是，在这无政府混乱时期，人们对摩西律法的要求，远不如所罗门时代那样清楚，因为那时祭司已再次取得影响力。这妾具有相当重要的影响，以致传统保留了她的名字——Drumah（约瑟夫斯《古史》v. 7, § 1）。给他起名叫亚比米勒。——边注把“叫”作“设定”。这说法并非常见用语，也许意味着“亚比米勒”（父王，或“我父为王”）是他父亲看到他雄心勃勃、夸口自大的性情之后给他的别号。更可能的是，这名字是示剑人和他母亲给他的，而且这名字对他最终的生涯也许并非没有负面影响。这个名字与 Padishah 和 Attalik（布哈拉汗的称号）意义完全相同（Gesenius）。由于这是一个众所周知的王朝称号（创世记 20章；诗篇 34篇标题），它就更显得意味深长。他好像是基甸的一个恶劣翻版，有其父的勇气和活力，却没有其父的德行。
第32节 （32）基甸……死了。——基甸死于平安昌盛之中（创世记 15:15；49:29 等），享受高寿（约伯记 5:26）；但他所撒下的恶种，却在下一代结出苦果。
第33节 （33）又转去。——Ad vomitum redierunt（Serarius），“又转回呕吐之处”（诗篇 106:13；106:21）。去随从诸巴力行邪淫。——后来在亚哈时代再次显明，未经授权的象征会多么迅速地堕落为公然的偶像崇拜。经过此前这一切之后，耶路巴力本人绝不可能是拜巴力的人；但他对既定礼仪的一点偏离，很快就成了对民族信仰的巨大背离。立巴力比利土作他们的神。——“巴力比利土”意为“圣约之主”。希伯来文也可像一些译本那样理解为：“他们与巴力立约，叫他作他们的神”（参约书亚记 24:25 的希伯来文），但英文译本大概是对的。Bochart 徒然试图把巴力比利土解释为贝鲁特某位女神。
第34节 （34）不记念耶和华他们的神。——根据士师记 9:46，他们把巴力看作自己的 Elohim，而忘了耶和华才是独一的神。人总有这种趋向混合信仰的倾向，把它当作通往偶像崇拜的半步。西番雅书（1:5）提到那些“指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓”的人（即摩洛）；撒玛利亚人则是“又敬畏耶和华，又事奉自己的神”（列王纪下 17:33）。
第35节 （35）耶路巴力，就是基甸。——我们是否应像武加大译本那样，把两个名字连在一起（耶路巴力基甸），这还有疑问。这里两个名字也许都是双关的。他曾是他们仇敌的“砍伐者”，也是“与巴力争辩的人”；然而他们却忘恩负义，对他不施恩慈，并且转向拜巴力。照着他向以色列所施的一切恩惠。——见士师记 9:17-18。