导论第七章。1. 两军对峙。士师记 7:2-3，基甸受命遣散一切惧怕的人。士师记 7:4-8，余下的一万人按他们在哈律泉边饮水的方式受试验，最后只留下三百人。士师记 7:9-14，主让基甸在米甸营中偷听一个梦的叙述，以此鼓励他。士师记 7:15-18，基甸用灯和火把设下奇计。士师记 7:19-21，米甸军中惊惶大乱，遭到杀戮。士师记 7:22-23，他们惨败逃窜，以色列人追击。士师记 7:24-25，俄立和西伊伯被擒。
第1节（1）耶路巴力，就是基甸。亚伯拉罕、撒拉、雅各、约瑟、以斯帖、但以理、圣保罗等，都是圣经人物有两个名字的其他例子。旁边，更当译作“上方”。在平原安营既愚蠢又危险。哈律泉，“哈律”这名字意为“战兢”，显然影射百姓的胆怯（chareed，士师记 7:3），在撒母耳记上 28:5 里也许再次有所影射。这里是预先使用这个名称。此名仅见于此，虽然撒母耳记下 23:25 提到两位哈律人；同一泉水在撒母耳记上 29:1 也显然被提及。既然基甸的营在基利波山上，那么几乎毫无疑问，哈律必是山脚下那道丰沛而美丽的泉水，就是今日称为 Ain Jalud 的地方，即“歌利亚之泉”；此名出于一个错误传说，以为这里是那巨人丧命之处；也可能是把“哈律”这名字本身误讹了。另有一种读法作“隐多珥”（参诗篇 82:10）。摩利冈，伯特豪将其译为“从摩利冈延伸到山谷”。我们从别处所知这名字的山，只有示剑那座（创世记 12:6；申命记 11:30），但它在基利波山以南二十五英里。毫无疑问，这里的摩利就是小黑门山，今称 Jebel ed-Duhy。武加大译本译作“高山”，大概是为避免一个看似存在的难题。“摩利”一词意为“射手”，而小黑门山也许因亚玛力人的弓箭手而得名“射手之山”。
第2节（2）跟随你的人太多了。这必使基甸的信心受极大试炼，因为米甸人有十三万五千（士师记 8:10），而基甸的兵力只有三万二千（士师记 7:4）。免得以色列向自己夸大，见申命记 8:17。
第3节（3）凡惧怕胆怯的，这宣告与申命记 20:8 完全一致（以及该章其他一般性指示）。那里的根据，是一个心理观察：胆怯极易传染，因此军中有胆小的人，会构成直接危险。同样的规条也被忠信的犹大·马加比严谨遵守（玛加比一书 3:56）。伊巴密浓达出于同样原因，也曾在留克特拉战役前作出同样宣告。本例中又有前一节所给出的进一步理由。“古人已观察到，即使军团众多，真正赢得战役的总是少数人”（塔西佗《编年史》14.36）。清早离开，希伯来字 tsaphar 只见于此。亚兰文将其解释为 tsiphra，“在早晨”；阿巴尔班德则说，这样吩咐是为了使他们退去时不致蒙羞。译作“赶紧”则被解释为“像鸟一样”（tsippor）。凯尔把它与阿拉伯语词根相连，认为意思是“从小路悄悄溜走”。
其中似乎含有轻蔑意味，“让他自己滚开吧”（Cassel 译作 Trolle sich）。离开基列山，这表达引起极大困难，但希伯来文既不能作“上基列山”，也不能作“越过基列山”。可成立的解决办法只有：（1）把本文改为“基利波山”（Clericus），或把 meehar“从山”改为 maheer“赶紧地”（Michaelis）；或（2）设想“基列山”是玛拿西人一般性的集结口号，因为基列是亚比以谢的儿子（民数记 26:30，其中 Jeezer 只是讹误）；于是约旦河东归给玛拿西半支派的地区便得名“基列”（约书亚记 17:5-6）。若此猜测成立，“让他离开基列山”意思就是“让他离开玛拿西的营”。另一个猜测是，基列乃基利波的古名（Schwarz）。
百姓中有二万二千回去，再没有什么细节比这更能说明他们一见米甸大军便何等恐惧。他们望着米甸人，就像马拉松战役前希腊人望见波斯服饰时那样惊惶。不过，不可认为所有退去的人都直接回家了；其中许多人无疑参与了后来使胜利成为决定性的追击。
第4节（4）百姓还是太多。这又是一次信心的试炼；但人数少是必要的，因为神定意用那样的得胜方式来成就拯救。到水边去，就是到哈律泉那里。我要试验他们，七十士译本（梵蒂冈抄本）译作“我要炼净他们”，如炼金去渣；这正是该词的本义（以赛亚书 1:25；48:10）。
第5节（5）凡用舌头舔水，像狗舔的一样。约瑟夫（《古史》5.6.4）说，基甸在正午最炎热的时候领他们下到泉边，他认为那些扑倒痛饮的人最勇敢，而那些匆忙混乱地舔水的人则是胆怯的。狄奥多雷特也认为，神的帮助显明在于竟然拣选了最胆小的人。这也许是犹太传说（Hagadah）；但更合理的看法似乎是：弯身用手掬水喝，比整个人扑伏在地喝，更显出自制；后者是口渴之人的自然本能。拉希说，那些跪下喝水的人，是暗中拜偶像的人，他们曾“向巴力屈膝”（列王纪上 19:18）。像狗舔一样，有些注释家想象这是影射埃及的狗；它们因惧怕尼罗河鳄鱼，只敢沿岸奔跑时舔几口水。
第6节（6）那舔水、把手送到口边的。直译是“用手送到口边而舔”。其余的百姓，就是九千七百人。
第7节（7）各归各处，就是回家，如民数记 24:11。
第8节（8）于是这些人手里带着食物和号角。英译本此处与多数古译本不同（如七十士译本、亚兰译本、武加大译本等）；那些译本作“他们（三百人）把众人（九千七百人）的食物和号角拿在手中”。拉比金基、利未·本·革顺等也是如此解释。如此庞大的军营附近，粮食必定稀少；人人都会希望这勇敢的三百人供应充足。至于取三百只公羊角，原因很快就会显明；事实上，若没有本节，我们倒要奇怪每一个三百人怎么都各有一只角。他们的“瓶子”大概就是先前盛装食物的器皿。
第9节（9）我已将它交在你手里了。参士师记 4:14。
第10节（10）下去吧。若你怕立刻进攻，还需要进一步鼓励的话。要记住，基甸和他的兵所需的勇气，在许多方面都远超过温泉关那更被夸耀的三百斯巴达人：（1）因为他们是去进攻，不是防守；（2）因为他们是在平原上攻击大军，不是在狭谷把守；（3）因为他们没有像那三百斯巴达人一样，另有大批盟友与随从在旁（参 Grote《希腊史》5:103, 121）。你的仆人普拉，“普拉”意为“枝子”；“仆人”这词直译为“少年”，但这里指拿兵器的人。熟悉古典文学的读者会想起狄俄墨得斯与奥德修斯夜袭特洛伊色雷斯人营地的故事（《伊利亚特》10.220 以下）。
第11节（11）你必听见他们所说的。这类预兆是犹太人所称的 Bath Kol，即“声音之女”。类似例子见撒母耳记上 14:6（约拿单和拿兵器的人）。这词的用法略有不同：有时指从天而来的声音（马太福音 3:17 等）；塔木德中也描述过这样的天声；有时指一个人在受吩咐留意神意之后，所偶然听见的第一句话；有时则指真实的回声（见 Hamburger《塔木德词典》相关条目）。这是四种公认的神圣引导方式之一（即先知、梦、乌陵和 Bath Kol，见撒母耳记上 28:6-15），但在四者中地位最低。希腊人中也知道这类事；神谕有时会吩咐人离开神庙时，把偶然听见的第一句话当作答复。带兵器的人，直译是“五人一列”，即 chamooshim，这词在出埃及记 13:18 译作“带着兵器”，在约书亚记 1:14 译作“武装好的”。这里大概是指“前哨”或“守望者”；武加大译本译作“守夜者”。七十士译本却奇异地译作“到起头那里”（或某些抄本作“到那五十人的一部分”），这是由于错误断句。营中的人，可能这“营”在某些方面更像一次临时性的游牧迁徙，这在各流动部族中极为常见。若如此，它绝不会全由“战士”组成，而会像薛西斯统率下的波斯军一样，拖着庞大的营役随从等；这些人很可能与辎重一同驻在中央。
第12节（12）像蝗虫一样。参士师记 6:5；民数记 22:4-5。他们的骆驼，乃阿拉伯部族最主要的财富。“成群的骆驼必遮满你，米甸和以法的独峰驼都必遮满你”（以赛亚书 60:6）。像海边的沙，见约书亚记 11:4，这说法在圣经中屡见不鲜（又见创世记 22:17；以赛亚书 48:19 等）。
第13节（13）看哪，我作了一梦。既然梦与 Bath Kol 一样，都被视为神圣启示的渠道（创世记 41:12；民数记 12:6；撒母耳记上 28:6；约珥书 2:28 等），基甸就会倍觉确信。一个饼，希伯来字 tsalol（或旁注作 tselil）别处从未出现。拉比金基和坦春把它从 tsalal 推出，意为“发出叮当声”（如 tselselim 及其他乐器名）或“遮蔽”；但两种词源都不能得出有意义的解释。亚兰译本、叙利亚译本和拉希都译作“炭火烤的饼”；七十士译本、武加大译本（panis subcinericius）和约瑟夫（maza krithine）也都如此；这似乎才是真义。埃瓦尔德则解作“干燥作响的硬饼皮”。
尼布尔记述，沙漠阿拉伯人把一团圆面塞进热灰中，随后取出吃掉（《阿拉伯》52页）。大麦饼，约瑟夫帮助我们看出这象征的意义；他补充说：“因为它粗糙得人几乎不能吃。”要记得，以色列人因这些掠夺而穷困到极点，绝大多数人除了粗劣的大麦饼之外，几乎无物可吃；直到今日，巴勒斯坦农民仍带着苦怨吃这种食物。希腊人也以“大麦饼”为谚语，视作几乎不配入口的食物；然而，救主为了我们的缘故所承受的贫穷，竟使这似乎成为他和使徒们的日常食物（约翰福音 6:9）。因此，“一个大麦饼”自然会使人想到以色列人；无疑，仇敌常讥诮他们沦落到吃这等食物，正如约翰逊博士将燕麦定义为“在英格兰给马吃，在苏格兰给人吃的食物”。因此在列王纪上 4:28，“大麦”只是给马和快马吃的。
“如果米甸人惯常把基甸和他那一队人称作‘吃大麦饼的人’，正如他们那骄傲的贝都因后裔常借此讥笑仇敌一样，那么这个应用就更自然了”（Thomson《土地与书》447页）。约瑟夫让那个士兵说，大麦是各种种子中最下贱的，因此以色列人也是亚洲诸民中最下贱的。滚来滚去，更当译作“自己滚动着”。滚到一座帐棚，不如译作“滚进那帐棚”，这帐棚无疑是指（如约瑟夫所说）王帐，即西巴和撒慕拿的帐棚。撞倒了它，梦中也许还包括（如约瑟夫所说）“把所有士兵的帐棚都推翻了”。把帐棚翻转，帐棚就倒卧在地，后面这些话其实已包含在前面的动词里，只是依照希伯来文那种充分而形象化的风格，为加强语气而再加上去。（参“有角有蹄的公牛”；“我是寡妇，我丈夫死了”等。）这种从容庄重的描写风格，在圣经中屡见不鲜。
第14节（14）这不是别的，乃是基甸的刀。这梦立刻被这样解释，所显出的那种惧怕，说明以色列即使在受压迫中仍令人畏惧；这无疑是因为周围列国都很清楚，那位神怎样多次帮助他们，使仇敌胆寒。而且，这 Bath Kol 又呼应了基甸先前已得的应许（士师记 7:9），就更增加了它的力量。
第15节（15）那梦的讲解。直译是“它的剖开”。这是一个比喻，如敲开坚果取其仁，即“剖析出内义”。
第16节（16）分作三队。见士师记 9:43。把进攻兵力分成三队，是常见的兵法。约伯记 1:17 说“迦勒底人分作三队”；扫罗也曾用这法对付亚扪人（撒母耳记上 11:11），大卫也曾用这法对付押沙龙（撒母耳记下 18:2；参创世记 14:15）。号角，一听见三百只公羊角的声音，米甸人自然会以为有三百队人马来攻。瓶子，希伯来字是 caddim，与英语 cask 及希腊语 kados 有关。它们是瓦器（士师记 7:19-20；七十士译本作 hydrias），因此武加大译本译作 lagenas 是错的。火把，七十士译本也许因 lampadas 与 lappidim 相似而选用这词，他们常按这种原则翻译。不过 lampadas 在这里不是“灯”，而是如旁注所说的“火把”或“火炬”。最好的说明见 Lane《现代埃及人》中的一段，他说开罗警察长官夜间随身带着“一支火把，点燃后不久便无明焰，除非在空中挥动，才会突然冒出火光；因此作用与我们的暗灯相似。不需要照亮时，燃烧的一端有时藏在小罐或小瓶中，或用别的东西盖住。”这些火把不过是蘸过松脂或沥青的木头，不易熄灭。
第17节（17）你们看我行事。他把自己希望他们怎样在某一信号之下打破瓶子、挥动火把、呼喊，都示范给那三百人看。信号将由他亲自率领的那一百人发出。
第18节（18）耶和华的刀，和基甸的刀。直译是“为耶和华，为基甸”（七十士译本：To kurio kai to Gedeon；武加大译本：clangite et conclamate Domino et Gedeoni），但介词 le 常有“……的”之意，如许多诗篇标题里的“归大卫的诗”。英译本此处从士师记 6:20 补出“刀”（chereb）一字，七十士译本某些抄本也是如此；但最好省去。于是这口令和战呼，就类似居鲁士给兵士的口号：“宙斯，我们的帮助者和统帅。”提到他自己的名字，只是为了惊吓敌人（士师记 7:14）。
第19节（19）中更的时候。犹太人古时把夜晚从下午六点到次日早上六点分成三更（出埃及记 14:24；撒母耳记上 11:11）；后来分作四更，每更三小时，则是从罗马人借来的（马太福音 14:25；马可福音 6:48）。在中更开始的时候，就是晚上十点过后不久，正是全营沉入第一轮熟睡之时。他们才刚换更，直译是“他们刚刚立起守望的人”。这次攻击正发生在换更引起混乱的当口。
第20节（20）右手拿着号角……因此他们几乎没有防御能力；不过若他们身上有任何甲胄，左臂大概仍可持盾，剑也仍束在大腿旁。那突如其来的碎裂声、火光与呐喊，落在那庞大笨重的贝都因军营上，效果可想而知。他们从睡梦中惊醒，而东方军营本来就防护松散、纪律不整，于是四面看见熊熊火把，四面听见公羊角声和以色列人可怕的呼喊（参塔西佗《编年史》1.68）。直接结果就是一场疯狂的恐慌，正如普拉提亚战役中波斯营所遭遇的那样。他们心中首先升起的念头，必是营中各色混杂成分里出了叛变。即使训练良好的军营，也会发生这种恐慌爆发。希腊万人军退却时，营中就发生过一次。
为羞辱这种毫无根据的惊惧，次日清晨克利阿库斯宣布，谁若能提供“是谁把那头驴放了”的消息，就有赏赐；这似乎成了羞辱希腊士兵陷入此类恐慌的一个老笑话（色诺芬《远征记》2.2.20）。历史上记载了若干与基甸相似的计策。波吕艾努斯在《兵法》里说，狄欧塔斯攻打 Heraea 时，“命吹号者分散站立，从城的许多方向同时吹响冲锋号；Heraea 人从四面听见许多号角声，以为全境满是敌军，于是弃城而逃。”弗龙提努斯也记载，塔奎尼人与法利斯坎人曾用火把惊吓罗马人；米努修斯·鲁弗斯则在岩石间吹号，惊吓 Scordisci 人（《兵略》2.3）。汉尼拔有一次为了摆脱费边·马克西姆斯，把火把绑在牛头上，驱使它们在山中乱跑。
德鲁伊祭司也曾挥舞火把，抵挡苏埃托尼乌斯·保利努斯对莫纳岛的攻击（塔西佗《编年史》14.30）。十八世纪一位阿拉伯酋长 Bel-Arab 也完全照着基甸这次所用的方法使用号角，而且同样成功（Niebuhr《阿拉伯志》304页）。埃瓦尔德还提到那不勒斯和匈牙利战争中的类似计策，后者甚至晚到 1849 年仍有。
第21节（21）他们奔跑、呼喊、逃走。他们到处乱跑，想弄明白号角声是什么意思。他们的“呼喊”可能是绝望的哀号（武加大译本作 ululantes），也可能是各种混乱的喊叫和命令声（七十士译本作 esemanan）；而他们的逃跑，则是当时那种无望的恐惧和混乱所产生的自然结果。不过，写本文字在 Kethibh 中作 yanisoo，意思是“使……逃走”，即“卷走了他们的帐棚”等物。
第22节（22）他们吹着号角。他们继续不停地吹，以加深恐慌。耶和华使各人的刀互相击杀。与此完全平行的事，是约沙法军前亚扪人、摩押人和以东人在同类恐慌中彼此残杀（历代志下 20:21-22）；较小规模的则见于基比亚的非利士人营中（撒母耳记上 14章）。他们逃窜的惨剧之大，只有从它在民族想象中所留下的鲜明印象才能领会（以赛亚书 9:4；10:26）。
诗篇 83:13-14 把它比作枯草被火与风卷得旋飞，这使人想起阿拉伯人的咒诅：“愿你像 akukb（野洋蓟、轮子、滚动之物）一样被风卷走，直到你被荆棘挂住，或被抛入海中。”伯·什亭，应作 Beth-hash-shittah，“皂荚树之家”，这地方因那一带至今仍多树木而得名，正如地名“Sevenoaks”“Nine Elms”等；参亚伯·什亭（民数记 33:49；约书亚记 21章）。若伯·什亭就是罗宾逊所认定的 Shultah 村，那么有些人必是向北逃去。不大可能它是伯善的别名，虽然七十士译本某些抄本有 Bethsead。可是，一部分掠夺者极可能逃向伯善附近的约旦渡口（参约瑟夫《古史》5.6.5），另一些则向南逃到疏割附近、雅博河以南的渡口。往，更当译作“向着”。
洗列拉，应作“洗列拉”；武加大译本省去此名；七十士译本却有怪异的读法 Tagaragatha，或某些抄本作“他领他们”。末尾的 th 并非名字的一部分，而是把该名与趋向介词连接的方式。洗列拉别处未再出现，但希伯来字母 r 和 d 形近，因此此处读作“洗列达”也可能正确；若如此，就可能是以法莲的洗列达，即耶罗波安的出生地（列王纪上 11:26），也是约书亚记 3:16、列王纪上 7:46 的撒拉但，位于耶利哥北十六英里。直到边界，直译如旁注所示，是“到嘴边”或“到边缘”，如创世记 22:17；出埃及记 4:30。不过，这未必证明亚伯·米何拉就在约旦河谷边缘。亚伯·米何拉，意为“舞蹈的草场”。它在以法莲境内，是以利沙的故乡（列王纪上 19:16；又见 4:12）。
优西比乌和耶柔米把它定在伯善以南十英里、Wady Maleb 一带。Abel 的意思是“湿润的青草地”。直到他巴，直译是“到他巴之上”。这名字似乎意为“著名”，但其地点不详，除非就是那道显著的土岸 Tubukhat Fahil。
第23节（23）拿弗他利人中，毫无疑问，这些追兵中有些正是胜利前离开基甸营的人。拿弗他利和亚设的人若伯·什亭就是 Shultah，便可向北追击逃跑的米甸人；玛拿西人则可追赶那些向南逃往下游渡口的人。
第24节（24）遍以法莲山地。在得胜尚未确定以前，他不敢召集这些骄傲的宗族人。你们要在他们前头把守水口，也就是“拦截他们往伯·巴拉和约旦河去的逃路”。这些“水”大概是从以法莲山地分水岭流入约旦河而形成的沼泽水道。伯·巴拉，意为“荒地之家”，不像耶柔米所说是“井之家”。它几乎不可能是约翰福音 1:28 的伯大巴喇（渡口之家），因为那地方似乎太靠南。
第25节（25）俄立和西伊伯，这两个名字意为“乌鸦”和“狼”；但在粗犷部族中，这些都是勇士常见的名字，没有理由认为这是以色列人出于轻蔑给他们起的绰号。这类名字在游牧民族中很常见。这两位强大酋长被擒，乃是战役第二阶段的成果，而且并非没有经过可怕的屠杀。参诗篇 73:9-12，其中译作神“住处”的字应作神的“草场”。值得注意的是，在那段经文里，巴拉和基甸的胜利似乎几乎被认作一场伟大联合行动的结果。在“他们成了地上的粪土”这句话中，我们看见传统仍保存着尸体肥沃土地的记忆（见士师记 4:16；5:21 注）。这场胜利的彻底性，在以赛亚书 9:4“你所加的轭……好像在米甸的日子一样”和以赛亚书 10:26 中也有提及。
《士师记》简短的叙述，也许不足以使我们充分领会这场屠戮米甸人的大悲剧共有三幕：基利波、渡口和加各。俄立磐石上，更当译作“在乌鸦磐石那里”。此处之外，只在以赛亚书 10:26 再次出现：“照着在俄立磐石那里击杀米甸人的样式。” Reland 认定它就是伯善附近的 Orbo。把首级拿到约旦河那边基甸那里，也就是在约旦河对岸（武加大译本作 trans fluenta Jordani）。这话是预先交代，因为基甸过约旦直到士师记 8:4 才提到。原文直译是“从约旦河那边”，七十士译本也这样译（apo peran）；但这是一种惯用表达，可指“从一地到另一地”，如约书亚记 13:22 等处。