引言 V. 底波拉之歌是圣经中最宏伟、最激越的诗歌喷发之一。这是一首凯歌，或照希腊人的说法，是一首颂捷歌。有人曾试图证明这不可能是底波拉的作品，而必定属于后来的时代，因为其中包含某些被断言为较晚才出现的形式。然而，如今一般都承认，这些形式可能只是极古老的地方性或口语用法，虽然后来才进入书面文体。整首歌所洋溢的诗情之奇特辉煌与强烈、结构中古朴的简洁，以及它提到许多平行散文叙事中未保存下来的情节，都几乎毫无疑问地证明了它绝对真实无伪。它曾被以各种方式加以分段；但以埃瓦尔德所采用的编排法（可见于斯坦利院长《犹太教会》卷二，第334页），略加修正后，似乎最为令人满意。
按此编排，它包括一个序曲，随后是三个主要部分，每部分又可分为三个长短不等的诗节，并以一声凯旋的呼喊结束，如下：——序曲（士师记 5:2-3）。一、这场胜利的意义（士师记 5:4-11）。α. 以色列昔日荣耀的救赎（士师记 5:4-5）。β. 以色列近来的堕落（士师记 5:6-8）。γ. 拯救的危机时刻（士师记 5:9-11）。二、第二序曲（士师记 5:12）。召集与争战（士师记 5:13-21）。α. 忠诚者的聚集（士师记 5:13-15上）。β. 怠惰者与勇士（士师记 5:15下—士师记 5:18）。γ. 胜利（士师记 5:19-22）。三、胜利的结果（士师记 5:24-30）。α. 不忠之城（士师记 5:23）。β. 报仇者（士师记 5:24-27）。
γ. 母亲落空的盼望（士师记 5:28-30）。凯旋的呼喊（士师记 5:31）。虽然这首诗歌的结构未必原本就意在绝对整齐，但上述图式相当公平地表现了它。通篇都带着强烈而辛辣的讽刺与激情，而这种力量又因其头韵形式而更加新鲜有力，这一点使它类似古代斯堪的纳维亚和条顿诗歌。出埃及记（出埃及记 15章）、民数记（民数记 21:27-30）、申命记（申命记 32章）、撒母耳记上（撒母耳记上 18:7）和撒母耳记下（撒母耳记下 1章）中也有类似的颂捷诗；但这一首比那些任何一首都优美得无可比拟，从未被匹敌，更不用说超越。在力量、轻蔑与哀情方面，它远远高过“底比斯之鹰”（品达）最崇高的飞翔；而他的颂歌在希腊诗歌中原被视为无与伦比。
底波拉之歌译文。 一、序曲（士师记 5:2-3）。
2. 因以色列首领的率领， 因百姓甘心献上自己——你们当称颂耶和华。
3. 君王啊，要听；王子啊，要侧耳而听； 我要向耶和华歌唱， 我，正要向耶和华以色列的神歌颂。 一、以色列昔日荣耀的救赎（士师记 5:4-5）。
4. 耶和华啊，你从西珥出来的时候， 你从以东地行走的时候， 地就震动；天也落下； 云也倾下雨水。
5. 众山在耶和华面前流消； 这西奈山在耶和华以色列的神面前也是如此。 二、以色列近来的堕落（士师记 5:6-7）。
6. 在亚拿之子珊迦的日子， 在雅亿的日子， 大道无人行走， 过路的人都绕道而行。
7. 以色列中的勇士止息了，止息了， 直到我兴起——底波拉—— 直到我兴起，作以色列中的母。 三、拯救的危机时刻（士师记 5:8-11）。
8. 他们选择新神， 于是城门争战； 以色列四万人中， 岂能见盾牌枪矛呢？
9. 我心倾向以色列中的改革者， 倾向百姓中甘心献上的人——当称颂耶和华：
10. 你们这些骑白驴的， 坐华美毯席的， 行路的， 都当思想！
11. 在打水之处，远离弓箭手呼喊之声， 在那里人必称述耶和华公义的作为； 称述他治理以色列公义的作为。 那时耶和华的百姓下到城门。 二、新序曲（士师记 5:12）。
12. 底波拉啊，兴起，兴起！ 兴起，兴起，唱歌吧！ 巴拉啊，起来！掳掠你的俘虏吧，亚比挪庵的儿子！ 召集与争战（士师记 5:13-22）。 一、忠诚者的聚集（士师记 5:13-15）。
13. 那时民中的贵胄里有少数勇士下来争战； 耶和华为我在勇士中降临；
14. 从以法莲出来的，是在亚玛力扎根的人； 便雅悯在你后面，跟随你的民； 从玛吉下来的是统领； 从西布伦下来的是执元帅杖的。
15. 以萨迦的首领与底波拉同来； 以萨迦怎样，巴拉也怎样， 紧跟着他冲下平原。 二、怠惰者与勇士（士师记 5:16-18）。
16. 在流便的溪水旁，只有说话的勇气。 你为何坐在羊圈之间， 听牧人吹笛的声音呢？ 在流便的溪水旁，只有行为上的怯懦；
17. 基列安居在约但河外； 但哪，你为何躲在船中？ 亚设坐在海口， 安居在他的海湾中。
18. 西布伦是拚命至死的民！ 拿弗他利也是如此，在田野的高处。 三、胜利（士师记 5:19-22）。
19. 君王都来了，他们争战； 迦南诸王争战； 在他纳，在米吉多水旁， 却未得掠银之财。
20. 诸天争战； 众星从其轨道争战，攻击西西拉！
21. 基顺古河把他们冲没； 那古河，就是基顺河。 我心哪，应当践踏能力！
22. 那时壮士急驰，马蹄蹭蹬； 战马奔腾，马蹄踏地有声！ 三、胜利的结果（士师记 5:23-30）。 一、不忠之城（士师记 5:23）。
23. 耶和华的使者说： 你们应当咒诅米罗斯， 大大咒诅其中的居民； 因为他们不来帮助耶和华， 不来帮助耶和华攻击勇士。 二、报仇者（士师记 5:24-27）。
24. 愿基尼人希百的妻雅亿， 比众妇女多得福气； 愿她比住帐棚的妇女更蒙福。
25. 西西拉求水，雅亿给他奶子； 用贵人的碗给他奶油。
26. 她左手伸向帐棚的橛子， 右手拿着匠人的锤子。 她锤击西西拉，打碎他的头， 击穿并砸裂他的太阳穴。
27. 他在她脚前蜷曲，仆倒，躺卧； 在她脚前蜷曲，仆倒； 在那里蜷曲，就在那里仆倒——死了！ 三、母亲落空的盼望（士师记 5:28-30）。
28. 西西拉的母亲从窗户里往外观看而哀号， 从窗棂里说： “他的战车为何迟迟不来呢？ 他的车轮为何耽延呢？”
29. 她最有智慧的宫女回答她； 她也自言自语地重复她们的话—— “他们莫非不是得着了、分了掳物吗？ 每人一个女子，或两个女子。”
30. “西西拉得了彩衣为掠物， 得了绣花彩衣为掠物； 一件彩衣，两件绣花之衣， 给公主的颈项佩戴。” 结语。
31. 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！ 愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。
第1节 （1）那时底波拉歌唱。——她是一位女先知；而“先知”这个词，就像拉丁文 vates 一样，所包含的恩赐与诗人的恩赐是紧密相连的。 和巴拉。——这首歌无疑完全出自底波拉一人之手，正如单数动词（士师记 5:3）所暗示的；但毫无疑问，当这首歌被唱的时候，巴拉也加入了轮唱，正如摩西在战士前头、米利暗在妇女前头，在出埃及记 15章中唱摩西之歌一样。由于英文译本需要作一些修正，我已在本章末附上一篇译文，可视为一种连续性的注释。
第2节 （2）因以色列伸冤。——希伯来文 peraoth 不可能有这个意思，尽管叙利亚译本有此义，迦勒底译本也暗示如此。这个词只在申命记 32:42 中出现过，而在那里与这里一样，都含有“率领”的意思；因此，七十士译本把它译作“在以色列首领率领的时候”，无疑是正确的。神之所以当受称颂，是因为首领和百姓（士师记 5:9；士师记 5:13）都尽了本分。Peraoth 源自 perang，“头发”；它所包含的观念，无论是 comati，即“留长发的贵族”（参荷马所说“长发的希腊人”，以及丁尼生的“他的胡须在他前面一码长，他的头发在后面一丈长”），或是“多毛的勇士”，或是战士骑马奔赴战场时发丝在身后飘扬（“他的胡须与灰发如流星般划过震荡的空气”：格雷），所涉及的意思似乎都是“领袖”。 百姓甘心献上自己。——参诗篇 110:3：“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。”
第3节 （3）君王啊，要听。——以色列中并没有君王和王子，但这里的呼吁是向“地上的君王”发出的，如诗篇 2:10；因此七十士译本把“王子”译作 satraps（总督）。迦勒底译本则认为这是指与耶宾结盟的诸王。
第4节 （4）耶和华啊，你从西珥出来的时候。——见诗篇 68:7-9；哈巴谷书 3:3-12。古今大多数注释家都以为这里是指西奈山颁布律法，如出埃及记 19:16-18，申命记 33:3 所记。但提到西珥和以东，似乎表明并非如此；况且这里的意象也不同，而上下文需要一个更贴切的典故。若这里指的是火焰律法中的雷电，我们只能假定这里意在对比以色列从那启示所得的荣耀与他们近来的卑贱境况；但若把它解释为以色列从加低斯巴尼亚行军，直到他们在约但河东取得第一次重大征服，那么思路就更清楚了。这次行军似乎伴随着同样庄严的自然现象，以色列的战争也因之得帮助，就像这些现象帮助他们击败西西拉一样，仿佛耶和华亲自作他们前锋的领袖。虽然这些给他们留下深刻印象的地震和大雨在摩西五经中没有记载，但这些情形的记忆却保存在这三处经文里。
第5节 （5）熔化了。——字面义是“流消了”——一个极有力量的诗意形象。（参以赛亚书 63:19；64:3；诗篇 97:5——“如蜡熔化”。） 就是那西奈山。——更好译作“就是这西奈山”，仿佛底波拉亲眼看见那圣山在她面前。这种大胆的表达并不难理解为：“正如西奈震动”（诗篇 68:8），以东的群山似乎也在耶和华和以色列旌旗前进时熔化消散。
第6节 （6）在亚拿之子珊迦的日子。——这一节和接下来的两节描述了以色列的苦况与沮丧；提到珊迦和雅亿的名字，是为了更加彰显底波拉的荣耀，因为即便在以色列人中有珊迦和雅亿这样两位英雄人物，也不足以拯救他们，直到底波拉兴起。这里这样（显然）把珊迦当作雅亿的同时代人来提及，对年代学有重要意义；因为至少这表明，在南方对抗非利士人与北方对抗迦南人的争战，可能是同时进行的。在雅亿的日子。——有人觉得底波拉用这位贝都因女首领的名字来标示时代，实在太奇怪，于是有人猜想“雅亿”是某位不知名士师的名字；甚至有人提议改读为睚珥。另一些人则把它译为“帮助者”，认为是指以笏或珊迦。
但（1）雅亿本质上是女性名字（见士师记 4:17；箴言 5:19）；（2）就在这首歌里，她因给以色列的胜利作了最后一击而被显著提到；（3）她很可能是——从历史中的各种事件看来，我们也有理由如此推测——一位极具重要性和影响力的妇女，甚至不考虑她杀死西西拉这一点也是如此。大道无人行走。——字面是“过节去了”，即荒废无人。这在利未记 26:22 中早已预言过。路上长满了草；没有人走在那里。“大道荒凉，行路的人止息”（以赛亚书 33:8）。“那地在他们以后荒凉，甚至无人经过，无人返回”（撒迦利亚书 7:14）。（参历代志下 15:5；耶利米哀歌 1:4；4:18。） 行人。——字面如旁注所示，是“走路径的人”。
那些被征服的可怜族群中，因生活所迫不得不从一地走到另一地的人，只能偷偷地、不被注意地，沿着弯曲——即迂回、偏僻——的小路而行。一位旅居美国的人，看到1780年的中立地带“房屋被掠夺并拆毁，围栏被毁坏，牲畜被牵去，田地荒芜，道路长草，国家凄凉、孤寂、沉默”时，想起了这节经文。（华盛顿·欧文《华盛顿传》第137章）
第7节 （7）乡村的居民止息了。——希伯来文“乡村居民”只有一个词：perâzôn。我们的译本得到迦勒底译本以及申命记 3:5、撒母耳记上 6:18 等类似词义的支持。但在士师记 5:11 中，这不可能是它的意思；而七十士译本（梵蒂冈抄本）把它译作“首领”（dunatoi；武加大译本作 fortes），大概更为正确，尽管这个词的困难可由亚历山大抄本仅仅把它音译为 phrazon 看出。它的意思大概是“战士首领”（参哈巴谷书 3:14）。路德把它译作“农民”。 作以色列中的母。——关于这个比喻，参撒母耳记下 20:19；约伯记 29:16；创世记 45:8。
第8节 （8）他们选择新神。——迦勒底译本和七十士译本都同意这种解释，而申命记 32:16-17 也强有力地支持它。叙利亚译本和武加大译本把它译作“神选择了新事物”或“战争”（武加大：nova bella elegit Dominus）；但这样意思较差，而且有一个反对理由，就是整首歌其余部分用的都是“耶和华”，不是“伊罗欣”。这里是指拜偶像（耶利米书 2:11），这招致了下句所说的报应。埃瓦尔德和他的学生贝特豪把 Elohim 译作“士师”；但这很可疑，虽然这个词在出埃及记 21:6；22:7-8 中确有那个意思。那时城门争战。——迦南人把以色列人从设立审判的城门赶走，又把他们逐出城邑；因此塔古姆把这解释为“攻打城门”，拉比坦胡姆也这样解释。
七十士译本的一个抄本以及叙利亚文、阿拉伯文版本有一个奇怪的译法：“他们拣选新神如同大麦饼”，狄奥多雷特解释说，这意思是“仿佛人在吃过小麦饼之后，还甘愿去吃粗糙的大麦饼”；但这只是由于较差的异文。岂能见盾牌枪矛呢？——这通常、而且并非不自然地，被解释为全国曾被解除武装（参士师记 3:31；撒母耳记上 13:19）；如此我们就得假定以色列人只有弓、机弦和刀剑。但（1）绝无迹象表明巴拉的军队——而且这军队是1万人，不是4万人——没有武装；相反，士师记 4:15 更似乎说明并非如此；（2）上下文似乎更支持这样的意思：尽管遭遇这些屈辱，全以色列竟没有一个勇士敢披挂盔甲。四万人中。——即便这个数目只是个整数或概数，它也很引人注意。
诚然，巴拉身边只有1万人，但以法莲、便雅悯和玛拿西的队伍并未算在其中；即便如此，这个数字仍说明以色列已变得衰弱且分裂，因为仅仅约但河东的众支派就曾派出4万人帮助约书亚征服迦南（约书亚记 4:13）。
第9节 （9）我心倾向以色列中的治理者。——即使在这极端困境中，以色列仍有人（字面作“立法者”）愿意冒任何危险来拯救本族，这件事使底波拉对他们和对神都满怀感恩。 在百姓中。——当首领行动时，百姓也跟着行动。
第10节 （10）你们当说。——更好作“你们当思想”，或者也许是“默想这歌”。在原文中，这个词放在句末，更有力量。你们这些骑白驴的。——即贵族与富人（士师记 10:4；12:14）。这个词几乎不可能是“白”的意思，因为并不存在白驴这种东西；它更像是指“鲜亮颜色的”（以西结书 27:18）、“毛皮光泽的”或“有斑点的”（武加大作 super nitentes asinos）。这些是较贵重的驴种，为富贵人所乘。正因为希腊人和罗马人轻视驴子，不明白这一点，七十士译本和约瑟夫在向外邦人写作时，常把这个词掩饰过去，改用 pôlon，“坐骑”，或笼统的 hupozugion，“负重牲口”。在外邦人中，没有什么事比锡安之王“温柔地骑着驴”进城（撒迦利亚书 9:9）更受嘲笑。
（见《基督生平》2:197）这里，虽然七十士译本亚历山大抄本作“骑南方的母驴”——即埃提阿伯的母驴——但其他抄本作“骑驮兽”。坐在审判位上的。——更好作“坐在华美毯席上的”，虽然我们的译本在这里跟从七十士译本梵蒂冈抄本、迦勒底译本和武加大译本。希伯来文是“坐在 middin 上的人”；有些犹太人理解为“在米丁的人”——即住在米丁城的人（该城见约书亚记 15:61，他们认为此城可能特别受敌人的压迫和侮辱）。另一些人则认为 middin 是鞍垫（参马太福音 21:7）。七十士译本亚历山大抄本作 epi lampênôm——即坐轿或有盖车。几乎毫无疑问，这词的意思是“鲜亮的毯子”（参诗篇 109:18 的 mad）。行路的。——更好作“在路上行走的”。
底波拉呼吁（1）那些骑着牲口平安走在大道上的富足之人；（2）如今安坐在华丽毯席之上的各阶层人士，东方人对这类毯席极其喜爱；（3）平常生活中步行的行人——都来一同思想并歌颂。用“在家坐着”和“在路上行走”来描绘日常生活中的普通事务，见申命记 6:7：“你坐在家里，行在路上。”
第11节 （11）那些脱离了打水处弓箭手喧嚷的人。——通常这句话被解释为：在受压迫时期，牧人和妇女不能到井边打水，因为会受敌人的弓箭手骚扰；于是这节经文在中间转了句法，要提醒他们，如今可以在安全的井旁歌颂神了。其意义很不确定。“那些脱离的人”是我们的译本所加上的推测性补语。希伯来文只有“远离喧嚷”。武加大译本译作：“在那里战车互相碰撞，敌军被扼杀。”七十士译本（某些抄本）把这句和上一节连起来：“你们要歌唱”；或“从打水的人中间奏乐者的声音那里传述出来”。迦勒底译本在这里极其含糊。在这些不确定之中，我们所能提出的最好看法，也不过是译者们的这个推测。 公义的作为。——这些词第一次出现时，希伯来文是 Tsidkôth；但英文中第二次出现“公义的作为”，即“就是向乡村居民所施行的公义之举”，在这里他们受迦勒底塔古姆引导，却只有希伯来文 Tsidkôth pirzônô。这里，像士师记 5:7 一样，诸译本都因 perâzôn 这个词而困惑；但现在一般同意，它的意思要么是“他在以色列中治理的公义作为”（埃瓦尔德），要么是“向以色列中的首领所行的公义之举”（罗森缪勒等）。 那时耶和华的百姓下到城门。——在歌唱神公义的作为之后，他们重新开始日常事务，不再羞怯，也不再惧怕。
第12节 （12）底波拉啊，兴起，兴起。——在这一节中，这位女先知激励自己；这一节形成这首歌第二部分的引言，为要描写各支派的忠诚和这场胜利的宏伟。 掳掠你的俘虏。——凯旋地带领你那长列的俘虏。关于这个表达，参启示录 13:10。
第13节 （13）于是使剩下的人管辖尊贵者。——这一节的译法、读法和标点都不确定。七十士译本的各抄本不同，武加大译本只是给出意译。七十士译本亚历山大抄本也许是正确的：“于是有余剩的人下来攻击勇士。”埃瓦尔德译作：“于是民中贵胄的余民下来了。”他们只是“余民”，因为至少有六个支派——犹大、西缅、但、亚设、流便、迦得——袖手旁观。 耶和华使我管辖勇士。——更好作：“耶和华为我在勇士中降临。”七十士译本（梵蒂冈抄本）及其他一些版本把“百姓”与这分句连在一起：“耶和华的百姓降下来了”，也许是对的。
第14节 （14）从以法莲有他们的根在亚玛力攻击他们。——七十士译本和武加大译本都译作“以法莲在亚玛力中把他们连根拔除”。但其意思似乎是：“从以法莲（下来赴战）的，是那些根在亚玛力的人”，或“在亚玛力人中扎根的人”。以法莲已牢牢扎根（参以赛亚书 27:6；诗篇 80:10）在曾是亚玛力人要塞的地区。（见士师记 12:15。） 便雅悯在你后面，跟随你的民。——这里由于人称突然转换，以法莲被直接称呼（参以赛亚书 1:29；42:20 等）。以法莲哪，在你后面下来的是便雅悯，混在你的百姓中。小小便雅悯的兵力被他强大邻支派拥挤的队伍所遮蔽，几乎淹没。后来便雅悯附着在犹大后面，但在这时期，它的命运与以法莲更为相关。
“在你后面，便雅悯”似乎后来成了这个支派的战呼（也许就源于这里的暗示；见何西阿书 5:8）。从玛吉下来的是治理者。——玛吉是玛拿西唯一的儿子（创世记 1:23；民数记 27:1），这里用来指西玛拿西人（约书亚记 17:5）。东边半个支派无疑和迦得、流便一起袖手旁观。这里没有提到犹大，颇为显著。我们可以猜想，犹大和西缅忙于抵御非利士人，或者他们既已保住自己的地业，就自私地孤立不动。这里译作“治理者”的词（七十士译本作“查考者”；武加大译本作“王子”）更严格地说是“立法者”（西马库作 entassontes）。拿文士笔杆的。——字面是“用文士之杖拉引的人”。
Sophçr 可以指文士（字面是“计算的人”），译作“拿”的动词字面是“拉”；但 shçbet 几乎不可能是“笔”的意思；而且在召集宗族赴战时，“文士的笔”究竟有什么特殊用途，也很难说；我们也没有任何迹象表明西布伦在文学上有什么特殊优越。几乎毫无疑问，这里的意思是“拿着元帅杖引领的人”（在拉丁文中，traho 有时有 duco 的意思）。Sophçr 是点阅军队的官员（列王纪下 25:19），因此自然也负责计算和登记军兵（耶利米书 52:25），而这根杖就是他天然的“权杖”或职权标志，正如罗马百夫长的藤杖一样（武加大：De Zebulon qui exercitum ducerent ad bellandum）。
第15节 （15）以萨迦的首领。——按通常的希伯来文读法，其意思是：“我在以萨迦的首领与底波拉一同下去争战。”若这是正确读法，底波拉称他们为“我的首领”，带着一点自豪；因此有人据此推测她不是属以法莲支派，而是属以萨迦支派。但稍作改动，就可得出“以萨迦中的首领”的意思。底波拉并未像布狄卡或贞德那样亲自参战，而似乎是在战场附近、后方，鼓励战士，正如古代不列颠和日耳曼妇女所做的，也如阿拉伯妇女今日仍在做的。以萨迦与巴拉同来；他徒步被差入平原。——更好作：“以萨迦怎样，巴拉也怎样，紧跟着他（即跟着巴拉）冲下平原（emek）。”可惜这一节不止于此，因为下一句开始描述“怠惰者”；他们的懦弱或自私，在士师记 5:18 中与西布伦、拿弗他利英勇的胆识形成凯旋性的对比。流便的分队中有大决断。
——这里译作“分队”的词（pelagoth）也可指“家族”或“宗族”，如七十士译本；或者指“派别”，如武加大译本似乎所理解的；但它几乎肯定是“溪流”的意思，如约伯记 20:17（旁注作“流动的溪水”），这是它唯一另一次出现之处。这里暗指雅博河及其许多支流。“心中的决断”只在以赛亚书 12:1 之外出现过一次，在那里被译作“谋算”，并带有“空虚”或“徒然”的修饰词。因此，这里也许有一个讽刺性的对比：流便“高尚的决定”（chikekey lçbh）与他转瞬即逝的“计划”（chikerey lçbh）。这个双关几乎肯定带着轻蔑，而 pelagoth 一词里也许还潜藏着一些讥讽，可指“河流”或“派系”。流便议论纷纷，却以琐碎借口留在家中，正如马拉松时期的斯巴达一样。
但即便如此，责备最尖锐之处仍在下一节那句讥诮的反问中。
第16节 （16）羊圈。——字面是“栏圈”（mishpethaim），双数形式可能因其构造方式而来。因此武加大译作 inter duos terminos。 群羊的叫声。——更好作“牧人的笛声”或“田园牧歌的吹奏”（“牧人喜爱吹芦管”，荷马《伊利亚特》18.525）。这里和平的笛声与他们本应倾听的战角形成对比。仿佛底波拉要对流便说—— “吹吧，吹响号角，让短笛尖鸣； 向一切沉溺情欲的世人宣告， 辉煌生命中拥挤的一小时， 胜过无名的一世。” 论到分队。——这里应像前面一样译作“在流便的溪水旁”。 心中的寻索。——流便送来高尚的商议与应许，但结果只归于懒惰与犹豫。他们决定要去，却——留在家里。
第17节 （17）基列住在约但河外。——基列是玛吉的儿子、玛拿西的孙子。这里这个名字大概包括迦得，也包括玛拿西半支派。“住着”这个词意思是“安静停留”（诗篇 16:9），武加大译作 quiescebat。但哪，你为何留在船中？——这个突然的问句非常生动。另一种译法“但为什么惧怕敌人的船？”是站不住的。但支派拥有约帕这巴勒斯坦少数海港之一，自然影响了他们的职业追求（约书亚记 19:46；历代志下 2:16；以斯拉记 3:7）；但这里究竟是在责备他们沉迷商业，还是责备他们因惧怕而躲进船里，则不确定。这里译作“留”的词往往带有“惊恐”的意味（申命记 32:27）。如果但人的迁徙（士师记 18章）此时已经发生，那么他们几乎不可能不给北方支派的起义一点帮助。
此处并未提及此事，反而显示这段叙事必定被置于极早的年代。亚设坐在海口。——亚设是另一个重要的海边支派（约书亚记 19:28-29）。“继续”这个词，字面就是“坐着”。住在他的破口中。——这里译作“破口”的词，字面是“裂缝”或“罅隙”。迦勒底译本颇有趣地意译为“重建并住在外邦人所毁坏的城中”。勒克莱尔译作“坐在他陡峭的岩石间”，是指海岸上称为“推罗天梯”的地方；这也许就是七十士译本亚历山大抄本的 diakopas 所指。武加大译作 in portibus。我们圣经边注中的“海湾”大概是正确的译法。
第18节 （18）拚命。——参士师记 9:17；以赛亚书 53:12。西布伦和拿弗他利的勇敢，与流便空洞的议论、基列的懒散，以及但和亚设怯懦自私，形成鲜明对照。 在田野的高处。——即在他泊山。这个希伯来词是 Meroms；因此武加大译作 in regione Merome。（参约书亚记 11:5；11:7。）
第19节 （19）诸王。——参约书亚记 11:1。耶宾并非孤军作战。 在他纳。——见士师记 1:27。此词意为“沙地”。 在米吉多水旁。——指基顺河的支流，或河水暴涨时的波涛。古米吉多，即今日的 Lejjûn，有丰富泉水，在雨季会迅速使平原变成沼泽（汤姆森《地与书》第29章）。 未得掠银之财。——字面是“他们没有拿到一片银子”。他们无疑希望即使没有多少实际战利品，至少也能从他们预期要俘获的大批俘虏身上得赎金，或者从把他们卖作奴隶中得利。
第20节 （20）从天上争战。——这里的“他们”是不定指的——指上方的诸能力。（参路加福音 12:20 希腊文，以及关于事实本身，见士师记 4:22。） 众星从其轨道。——这大概是一般性地指那场凭神护理而起、为以色列确保胜利的风暴。把“星”理解为“天使”，是从约伯记 38:7 作出的错误推论。克劳狄安论洪诺留执政的诗中有一段惊人的平行： “哦，神所极其眷爱的那位， 苍穹为他作战， 同盟的风也应号角而来。” 同样，埃斯库罗斯也描绘“水与火，在毁灭中和解”，与希腊舰队作战。
第21节 （21）基顺河。——士师记 4:7；诗篇 83:9。由于这次屠杀，或因后来以利亚杀巴力先知之事，基顺河如今被称为 Nahr Mukatta，即“杀戮之河”（列王纪上 18:40）。 那古河。——武加大译作“基杜明溪”，七十士译本（梵蒂冈抄本）译作“古人之河”（参申命记 33:15）。迦勒底译本把它意译为“自以色列古时以来，在其岸上成就辉煌事迹的河流”。由于耶斯列平原历来都是以色列的战场，基顺河在这些争战中必一直扮演重要角色，就像1799年4月16日土耳其人被淹死在其暴涨的河水中那样。然而，在这些事件之前，我们并不知道基顺有何古老名声；因此有人把它译作“会战之河”或“杀戮之河”（埃瓦尔德），把 Kedumim 追溯到一个阿拉伯语词根；或译作“帮助之河”，把这个词与 Kiddeem 联系起来（见诗篇 79:8 等，希伯来文）。亚居拉把它译作“热风之河”（Kausônôn）；西马库则译作“山羊之河”（指狂野的波涛、怒潮和浪涌）。 我心哪，你已经践踏了能力。——这些突然打断诗歌流动的感叹，大大增强了它的火热与急迫。这个动词也可以是祈使式，武加大译作：“我心哪，践踏那大能者。”这里“践踏”使人想起踹酒榨的形象。
第22节 （22）因着奔腾。——更好作“因着践踏”。在中等雨量后渡过基顺河时，我曾亲身观察到，在河边淤泥沼泽中，一匹马是何等容易彻底陷住而失去能力。这个词藉着所谓 anadiplosis 的修辞手法被有力地重复。 他们的大能者。——那些坐在铁车中的大领主，试图驱赶惊慌的马匹穿过洪水。这里的话带着辛辣的讽刺。他们的“勇力”表现在英勇地逃跑。也可能是指那些强壮的战马本身（参耶利米书 8:16；51:21）。范德费尔德说，基顺河因其流沙而是这地最危险的河流。
第23节 （23）你们应当咒诅米罗斯。——米罗斯的罪比那些袖手旁观的支派更重，因为无论它的准确位置在哪里，它显然位于那片受激励奋起为自由一击的土地中心。至少其居民本来可能有能力切断敌人的退路。我们可以推测，由于如此咒诅临到米罗斯，它遭受了得胜之以色列人的报复，被毁灭或像疏割与毗努伊勒一样受惩罚。他们的罪是 detrectatio militiae（逃避军役），古人对此特别愤慨。士师记 21:9-10 中雅比基列的例子，也许能解释为何难以确定这城址；别处并未提到它。有人把它认作他泊南边的村庄 Kefr Musr（Raumer）；也有人认作伯善北边的 Marussus。还有人猜测真正读法可能是 Merom，汤姆森博士则认定它就是 Marom，因为优西比乌在 Merran 名下提到它，而耶柔米称之为 Merrom。然而，他们把它安置在多坍附近、距示剑十二英里处——这是极不可能的地点。 耶和华的使者说。——这里是 Maleak Jehovah，如同士师记 3:1。在那里，如同在此处，有人（参哈该书 1:13；玛拉基书 2:7）认为底波拉自己就是耶和华的使者。无论如何，她显然是以耶和华使者的口吻说话（士师记 4:4）。
第24节 （24）比众妇女更蒙福。——雅亿会被看作爱国女英雄；她的大胆确保了以色列享有这场胜利的果实。那个早期时代的道德尚未足够开明，不能明白背信和暗杀无论目的多么良善，都是绝不正当的。然而，就连十九世纪一些严肃的道德家，也曾对夏洛特·科黛刺杀马拉之事推崇备至，甚至给她“暗杀的天使”之称；因此，底波拉因雅亿的英勇及其站对一边而欢欣，而没有表露出——也许甚至没有达到后来较高的道德启蒙程度，以致会对实现目的所用的手段产生道德谴责——这一点，我们也就不该感到惊讶了。但是，把这种对某种行为所发出的爱国赞许，与天使向蒙福童贞女马利亚所说的“你在妇女中是有福的”相比（有些注释者确实这样做），在我看来，是一种极其危险的处理圣经字句的方法，因为它脱离了上下文和真实意义。 在帐棚中的妇女以上。——因着她所行的事，人们给她的尊荣会使她远远高过那一大群无知而受压迫的游牧妇女。她不再只是一个基尼妇人，而要被称赞、尊崇为以色列的女英雄。
第25节 （25）奶油。——更好作“凝乳”。 用贵人的碗。——更好作“用贵人的碗”；sephel 是一只华美的碗，留待重大场合使用。所有这些都是为了使西西拉解除疑心，陷入一种虚假的安全感中。
第26节 （26）橛子……匠人的锤子。——见士师记 4:21 注。击打。——锤打。打碎他的头。——更好作“打裂他的头”。这里的希伯来文具有拟声效果，也就是说，声音呼应意义，使人想起锤子砸击、破裂、崩碎的声响。对这些可怕的头韵动词——“锤击”、“打碎”、“砸裂”、“刺穿”——的重复，以及女先知的想象仿佛沉浸于这种描写中的迹象，曾被归因于“满足复仇渴望的快感”。这恐怕并不是对她性格的正确看法。必须记住，现代人的感情比从前时代细腻而复杂得多。温柔的感觉、怜悯的敏锐、对人命价值的重视，都极大增加；随之而来的，是藉着普遍的同情去真实体会他人处境与痛苦的能力。在古代，人们并不会对那些总体倾向被认作正当而有益的行为作细密的道德分析。
凯撒本不是一个天生残忍的人，然而他记述在阿莱西亚对大批高卢男女老幼的屠杀与苦难时，并无一丝战栗；他又让勇敢的维钦托利克斯在他的凯旋中被押走，后来在图利安监狱中被勒死，也没有丝毫怜悯的不安。底波拉按着她那个时代的精神，似乎怀着无情的欢欣看待西西拉临死的狂烈抽搐，以及他母亲盼望所遭受的痛苦破灭，只是因为她是从以色列得拯救这一单一角度来看这些事件。以色列之母的温柔，被她对自己长久受苦、如今却已蒙拯救的族类之思所吞没。
“她是以色列中的母亲；以母亲与爱国者之爱的猛烈，她将爱的光从眼中射出，把爱的祝福从口中倾在那些为抵挡压迫者而拚命至死的人身上；而同样的爱所激起并托举的苦毒，则化作咒诅，倾倒在那些自私、怯懦、在对抗不义时不来帮助耶和华的叛徒身上”（柯尔律治）；我们还可以补充说，也倾倒在一切与那残酷压迫者有关的人身上。
第27节 （27）在她脚前。——字面是“在她两脚之间”，仿佛这位无畏的妇人正跨立在他身上，而他正躺在疲惫带来的死沉睡中。 屈身。——这个词表示他在痛苦的一次抽搐中，双膝忽然蜷缩起来。 仆倒。——也许是从他安息的榻上滚落下来。 躺卧。——在那一次痉挛动作之后，死去不动。 死了。——更好作“被杀了”或“被谋杀了”。随着这一个可怕的词，整个场景像受了一击似地结束了。
第28节 （28）西西拉的母亲。——诗人以大胆而急促的笔势转换场景，女先知只用寥寥几笔，就把这段离奇而多变的历史最后一幕摆在我们面前。西西拉的母亲和服侍她的公主们，满怀信心地等待大军凯旋归来，正如西班牙贵妇们等待无敌舰队回航，或阿伯丁的女士们“手里拿着扇子”眺望帕特里克·斯宾斯爵士的船帆一样。埃斯库罗斯《波斯人》中也有一个类似场景，大后的阿托莎为她战败的儿子薛西斯的可怜逃亡而哀号。不过在那出戏里，多一些怜悯，少一些讥诮；虽然无疑，这景象本是要使得胜的雅典人感到快意的。对西西拉家中妇女那些残酷却破灭的希望所作的这番欢呼式描写，是无与伦比的真实笔触；它显出作者是女性（埃瓦尔德）。 从窗户里往外观看。——等候她儿子归来的第一眼消息。在东方宫廷中，太后往往比王后更为重要。 呼号。——更好作“哀号”（武加大：ululavit，一个拟声词，类似希伯来文 yabhabh）。这是由不耐烦渐渐转为焦虑的哀号。
第29节 （29）她有智慧的宫女。——字面是“她公主中的智慧者”。这里的轻蔑毫不掩饰，表明最有智慧的人也错得最厉害。她们的“智慧”不过是迷惑人心、引人自欺的奉承话。 回答她。——这个动词是单数，暗示她们一个接一个地说。武加大译作：“他妻子中一个比其余更聪明的回答她。” 她也自答。——这句话的意思很不确定。它可以是“是的，她把她们的回答重复给自己听”，接受她们奉承的猜测；也可以相反，是“但她把自己的话重复给自己听”，丝毫未得安慰；又或者——不过这种可能性较小——“是的，她收回了自己（焦虑）的言语”。不祥的预感，或难以熄灭的希望，都同样符合这位迦南公主的性情。
第30节 （30）他们不是得了，不是分了掳物吗？——字面是：“他们岂不是正在发现？岂不是正在分掠物？”他们迟延，不正是因为掠来的财富吗？（参出埃及记 15:9：“仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物。”） 每人。——字面如旁注所示，“按每个人的头数”。（参出埃及记 16:16；民数记 1:2；历代志上 12:23。） 一个女子，或两个女子。——字面是“一个少女，两个少女”；只是这里所用的词带有强烈轻蔑，仿佛一个被掳的希伯来女子只能用侮辱性的字眼来称呼。在这类同族相残的战争中，男子被杀，妇女则被留下作奴隶（民数记 31:17-18）。注释家引述吉本（卷2，第11章）的一段显著平行文字，他说，克劳狄乌斯二世的每个士兵都分得两三个哥特女俘虏。
（“Tantum mulierum cepimus, ut binas et ternas mulieres victor sibi miles possit adjungere.”——特雷贝利乌斯·波利奥，8）叙利亚译本的读法是“一堆，两堆”，如士师记 15:16。彩衣。——字面是“染色的袍子”。绣花彩衣。——“染色的袍子，绣花的织物。” 两面绣花的彩衣。——“一件染色袍子，两件绣花织物。” 给掳物者的颈项佩戴吗？——字面如旁注所示，是“给掳物的颈项”。由于这意思说不通，我们的译本便跟从那些把这里的“掳物”理解为“掳掠者”的译本。古译本则把“掳物”作为全句的同位语理解；例如七十士译本作“染色袍子与绣花织物给他的颈项，作为掳物”，武加大的松散意译也含有类似意思。
另一些人则解释为，这些染色的袍子是要挂在女奴和被掳牲畜的颈项上。埃瓦尔德把 shellal（“掳物”）改读为 shegal（“王后”）——这是一个出色而且很可能正确的猜测；因为既然提到了士兵和将军所得的战利品，王室妇女就不大可能忘记自己。无论如何，正如洛思主教所指出的，西西拉的母亲的确被刻画得很有个性：她谈论的不是敌人的屠杀，也不是战士的英勇，只是那些华丽而女性化的战利品。
（参《埃涅阿斯纪》11.728：“Faemineo praedae et spoliorum arderet amore.”）只用寥寥数语，就把这些“智慧公主”的虚荣、轻浮和傲慢描绘得淋漓尽致；她们懒懒地谈论颜色与绣花，仿佛陶醉于这些描述；与此同时，一种不合妇道的粗鄙（用 racham 指“少女”）又掺入她们女性的轻浮之中。只是我们必须记得，她们也像底波拉和雅亿一样，虽然以更卑下的方式，仍是其时代和环境的产物。
第31节 （31）耶和华啊，愿你一切的仇敌都这样灭亡。——这首歌仿佛猛然冲向结尾的这一声爆发，极其壮丽。公主们希望的彻底破灭，因被轻蔑地留而不言，反而更强烈地显明出来。“这样”这一词，总结了整个故事各个惊人的阶段；而这激情洋溢的呼喊，也在某种程度上解释了整首诗贯穿始终的强烈感情，因为它表明底波拉把这场战争看作一场伟大宗教圣战的一部分。这次倾覆之彻底，使它长久被记住，成为以色列胜过神仇敌的例证（诗篇 83:9-10；83:12-15）。第一次十字军东征的基督徒战士在攻陷耶路撒冷后，骑马深入被屠杀的撒拉森人的血中时，他们完全确信自己是在“事奉神”；他们被宗教情感充满，以致到晚祷时分，全都忽然跪下，泪流满面。
普遍地传播一种怜悯之情——甚至对我们最坏的仇敌也怀有怜悯——这是极近代的情感，而且至今远未普遍。惟愿爱他的人。——这大概是正确读法，虽然很早就被改成“爱你的”。如日头出现，光辉烈烈。——关于这个比喻，参诗篇 19:4-5；68:1-3；但以理书 12:3；马太福音 13:43。国中太平。——这不是这首歌的一部分，而是整个故事的结束语（士师记 3:11；3:30；8:28）。这是我们最后一次听到迦南人企图重新夺回他们已失之地，尽管在亚比米勒的故事中（士师记 9章）我们仍见这民族有一次小规模而零星的骚动。