引言 第四章 1-3节。以色列再度背道，因此受耶宾压制。士师记 4:4-5。女先知底波拉。士师记 4:6-9。她召巴拉去拯救以色列，并应他的请求与他同去。士师记 4:10。巴拉的军队。11节。基尼人希百。士师记 4:12-13。西西拉聚集他的军兵。士师记 4:14-16。他们被击败。士师记 4:17。西西拉逃跑。18-22节。他被雅亿杀死。士师记 4:23-24。以色列全然得胜。
第1节 （1）又行耶和华眼中看为恶的事。——“他们转身退后，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。”（诗篇 78:57）；见士师记 3:12。 以笏死后。——见士师记 3:31。
第2节 （2）就把他们付与。——见士师记 2:14。耶宾。——这名字的意思是“他有智慧”。这也许是一个王朝的称号，如亚比米勒、麦基洗德、法老、哈达、亚甲等。迦南王。——即某个大迦南支派或民族的王。约书亚记 11:1 中，耶宾被称为夏琐王，并派人去通知其余一切迦南诸王。住在夏琐。——见约书亚记 11:1。夏琐在拿弗他利支派境内（约书亚记 19:36），俯瞰米伦水（约瑟夫《古史》5.5.1）。从拉美西斯二世等埃及碑文可知，它在极古时就是繁荣的城邑。因其重要性，所罗门曾加以修筑（列王纪上 9:15）。其居民后来被提革拉毗列色掳去（列王纪下 15:29）；最后一次见于玛加比一书 9:27。（参约瑟夫《古史》13.5.7。）德·索尔西在米伦以北发现大片古老遗址，认定就是此城。
巴斯与韦尔斯主教（A. Hervey 勋爵，《家谱论》28页）指出，这次失败与约书亚记 11章所记那次战事，情形有奇异的相似之处。两处都有一位夏琐王耶宾；两处都有附属诸王（士师记 5:19；约书亚记 11:1）；两处战车都很突出，而按我们由约书亚记 11:8 推测，这些战车是在米斯利弗玛音“水边焚烧之处”被焚毁；两处事情的大体轮廓相同，被征服诸王的名单中也出现同样的名字（约书亚记 11:21-22）。这似乎就是约瑟夫在叙述较早那次事件时（《古史》5.1.18）不提耶宾或夏琐的原因；虽然奇怪的是，他在两处都照他一贯夸张的习惯说，迦南人有步兵三十万、骑兵一万、战车三千。这又有一个耐人寻味、虽未必重要的情况：在撒母耳记上 12:9 里，先知把西西拉提在伊矶伦之前。
当然，若通常接受的年代看法正确，我们就必须作一个并非不可能的假设：自约书亚死后至今所设想的一百五十年间，夏琐已从湮没与灰烬中再度兴起（约书亚记 11:11；约瑟夫《古史》5.5.4），由新的迦南居民重建，并由一位采用旧王朝名号的王统治。另一方面，若年代线索表明整个士师时期必须大大缩短，我们也许可以设想，约书亚与巴拉的军队从不同方向进攻，联合了中部和北部各支派的全部力量，最后取得共同胜利。这样，各支派不同的记录就只会详述自己所参与的那一部分胜利。
值得注意的是，连像沃兹沃思主教这样保守的批评家也主张：“以色列有些士师只是迦南某些地区的士师，而这些年数与同国别区其他士师的年数是并行的。”无论我们采纳哪种年代方案，都有困难；但我们必须记得，这些记录年代久远而且零碎，它们写作的目的另有更高得多的旨趣，并不是为我们提供一部详尽连续的历史。率军的元帅。——在东方叙事中，君王本人常扮演极为次要的角色。在克罗伊苏斯最后一次战役中，我们听见的与其说是奥罗德斯（阿尔萨西斯十四世），不如说是帕提亚将军苏雷纳。西西拉。——这名字在以色列人中长期流传。以斯拉记 2:53 再次出现此名，作一族尼提宁人的始祖之名（即利未人的次役，原属迦南人；参撒母耳记下 21章；以斯拉记 2:43；历代志上 9:2）。
又在某些拉比流行自称外族出身的奇特风气中，大拉比亚基瓦也自称是西西拉的后裔。夏罗设。——这名字意思是“伐木”。迦勒底译本译作“列国堡垒的坚固之处”。已故唐纳森博士曾提出一个巧妙且并非不可能的猜想：此城之所以得名，是因为西西拉使被征服的以色列人作“砍柴的人”，在黎巴嫩的香柏林和松林中服役。夏罗设的地点勉强被认定为哈勒斯提耶，在亚柯平原东南的一座山丘上。（参 Thomson《圣地与圣书》29章。） 外邦人的。——即列国的；杂居居民的；因其地在“外邦人的加利利”中。（参创世记 14:1“戈印王提达”，与约书亚记 12:23“吉甲的戈印王”。）
第3节 （3）以色列人就呼求耶和华。——士师记 3:9；3:15；诗篇 107:13。 九百辆。——约瑟夫把数目夸大为三千。 铁车。——士师记 1:19；约书亚记 17:10。我们可以注意到，以色列人在米斯利弗玛音焚烧这些战车（约书亚记 11章），所以这些车不可能通体都是实铁制成的。 大大欺压。——“大大”一词在士师记 8:1 译作“严严地”，在撒母耳记上 2:16 译作“强逼”。
第4节 （4）底波拉。——这名字意思是“蜜蜂”，正如希腊文 Melissa。犹太妇女的名字常取自自然物，如拉结“母羊”、她玛“棕树”等。有人有时把它看作加在她身上的头衔，因她是女先知，正如德尔斐的女祭司被称作“蜜蜂”（品达《皮提亚颂》4.106）；祭司也被称作 Malebee。但拉结的乳母（创世记 35:8）也有同名，这就反对这种假设，尽管约瑟夫（《古史》5.5）接受了它。正如科尼流·拉皮德俏皮地说，她“对仇敌有刺，对朋友有蜜”。如今英语里 Debŏrah 这种读法已根深蒂固（也许来自武加大译本 Debbora），所以若去改它，或许显得学究气；但严格说来，“ô”应当读长音。女先知。
——直译是“一个女人，一位女先知”；像米利暗（出埃及记 15:20）、户勒大（列王纪下 22:14）、挪亚底（尼希米记 6:14）、亚拿（路加福音 2:36）等。她是犹太史上唯一的女性士师，实际上也是唯一各种女性统治者中，除去那腓尼基来的杀人妇亚他利雅之外的唯一一位。她也是唯一明确被冠以“先知”称号的士师。“女先知”（像拉丁文 Vates）意味着既有诗歌的恩赐，也有预言的恩赐（出埃及记 15:20）；而她确实配得这称号，不论是在她的预言（士师记 4:9）、高贵的勇气（士师记 5:7），还是在她那篇受默示而灿烂的诗歌（士师记 5章）中都可见。她在近代可与条顿女先知维勒达、阿劳里尼亚（塔西佗《日耳曼尼亚志》8章），以及“多姆雷米受感少女”圣女贞德相提并论。
在犹太人中，女先知属例外；在古日耳曼人中，却近乎常规。拉比多的妻。——这大概是这短语的意思，虽然有些古代注释家把它解释为“拉比多的妇人”；丁尼生也如此写道：“像那位拉比多的大妇人。”这短语与“女先知米利暗，亚伦的姐姐”“女先知户勒大，沙龙的妻”极为相似。拉比多这名字别处未见，意思是“火焰”“灯盏”或“光辉”；拉西说她被称为“灯盏的妇人”，因为她为圣所的灯作灯芯；另一些人同样不大可信地把它解释为指她发光的恩赐和火热的灵。为支持这见解所引的平行经文（以赛亚书 62:1；约伯记 41:2；那鸿书 2:5）并不足够；便是便西拉书 48:1“以利亚的话像火把燃烧”，以及米德拉士所说非尼哈“圣灵充满他时，他的脸发光如火把”（卡塞尔引）也同样不足为据。也许当时有人幻想，这样的女先知只能是处女。
拉比多这名字有阴性词尾，但这并不能证明它不能像拿伯、示罗密、传道者等一样，也是男人的名字。底波拉究竟属以法莲支派还是以萨迦支派，并不确定（士师记 5:15；Ewald, ii. 489）。她作以色列的士师。——从下一节可见，到这时为止，她的职分主要仍是和平仲裁与法律裁决（申命记 17:8）。
第5节 （5）她住在底波拉棕树下。——同样，亚伯拉罕被说成住在幔利橡树那里（创世记 14:13），扫罗住在米矶仑的石榴树下（撒母耳记上 14:2）。“列祖所爱的，正是这样的帐棚。”（柯勒律治）斯坦利院长（《犹太编年史》1:318）作了极美的对照：一边是凯歌中的“以色列之母”（士师记 5章），坐在她的棕树下，满有信心与活力的火焰；另一边是提多钱币上所刻的“被掳的犹大”，一位在棕树下哭泣的妇人，“眼目低垂，双手交叠，希望熄灭”。“她住”原文直译是“她坐着”，这可能只是说，当她施行审判时，就在这棵著名而孤立的棕树下就座（参诗篇 9:3）；正如圣路易在万塞讷的橡树下（斯坦利《犹太编年史》1:218），以及艾塞尔伯特在橡树下接见圣奥古斯丁和他的修士一样。
这树因她得名“底波拉棕树”；巴力他玛“棕树之主”这名字（士师记 20:33）也可能由此而起。其附近还有另一棵极著名的树，就是亚伦巴古“哭泣的橡树或笃耨香树”；因埋葬另一位底波拉时哀哭而得名（创世记 35:8）。撒母耳记上 10:3 若正确读法是“底波拉的橡树”，而非提尼乌斯所猜测的“他泊的橡树”，便是提到此树。在拉玛和伯特利中间。——两城都在便雅悯与以法莲的边界上（见约书亚记 18:25；16:2）。在以法莲山地。——这是巴勒斯坦唯一稳固安全之处。（见士师记 3:27 注。） 迦勒底译本把这句平淡地扩充为：“她住在亚他绿，有自己的产业；她在耶利哥有棕树，在拉玛有园圃，在谷中有橄榄园，在伯特利有肥美之地，在王山有白土。” 以色列人都上她那里去。
——“上去”是向尊长前往的专门术语（民数记 16:12；申命记 25:7）。底波拉不像日耳曼的维勒达那样住在高塔里、隔绝于人；她坐在棕树下，任人自由来见她。
第6节 （6）巴拉。——这名字意思是“闪电”（约瑟夫《古史》），正如汉尼拔和哈斯德鲁巴家族之名 Barca 一样。所以维吉尔称西庇阿兄弟为“战争中的两道闪电”。（参马可福音 3:17 的“半尼其”。） 拿弗他利的基低斯。——“基低斯”意思是圣城。因此有许多同名城邑，如加低斯巴尼亚（民数记 20:1；约书亚记 15:23），以及以萨迦的基低斯（约书亚记 12:22）。耶路撒冷也被称为“圣的、尊贵的”（El kuds, es shereef）。这拿弗他利的圣邑，是加利利中的利未逃城（约书亚记 19:35；20:7；21:32）。约瑟夫说它离腓尼基不远（《古史》13.5.6）。它的遗址大概在加低斯，位于米伦湖西北四英里。叙利亚文和阿拉伯文译本此处作 Rakam，难以解释。
从巴拉的名声竟从北方城邑传到以法莲南界，可以看出他必是极有名望的人物。招聚。——这个词的意思不确定。拉比们理解为“百姓”，也有人理解为“你的脚步”，参创世记 37:21；出埃及记 12:21（希伯来文）。七十士译本作“你要离去”；武加大译本作“带领”；迦勒底译本作“展开”，如士师记 20:37。不过，我们的英译本在该处旁注还给出另一个解释“吹长号角”，而这动词在出埃及记 19:13；约书亚记 6:5 中确有此义，只是那里加了名词。这个词大概表示，巴拉要把军队分小队暗暗招聚，免得引人疑心。他泊山。——这座坚固、美丽且易于设防的山，顶部宽阔平坦（周长近一英里），兼可作瞭望台和堡垒。
它在以萨迦境内，距拿撒勒约六英里，其特征在极早时期就已引人注意（见约书亚记 19:22；诗篇 89:12；耶利米书 46:18）。约瑟夫称它为 Itaburion；他曾一度在此成功抗拒普拉西都和罗马人（《犹太战记》4.1.8）。它那巨大的石灰岩截顶圆锥孤然耸立于平原之上，高近一千九百英尺，山坡长满橡树和笃耨香树。如今称作 Jebel et Tur。它长期被认为是主登山变像之地，但这荣耀必须让给黑门山。然而，这山的神圣性质似乎在申命记 33:19 已清楚暗示：“他们（西布伦和以萨迦）要将列邦召到山上；在那里献公义的祭”；耶利米书 46:18：“君王名为万军之耶和华说，我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒来，势派必像他泊在众山之中……” 从拿弗他利人和西布伦人中。
——北方支派最深受耶宾暴政之苦，而这两支派又是其中最有生气的。
第7节 （7）到基顺河。——这里译作“河”的字是 nachal，更确切地说是“溪床”或“水道”，阿拉伯语 wady，意大利语 fiumara，如汲沦溪和利挪哥鲁拉的河床。（七十士译本作 cheimarrous，武加大译本作 torrens。）这条河总是在这次大胜中被突出提到（诗篇 83:9），因为迦南人的惨败在很大程度上是由于神护理之下溪水暴涨，使河岸化为泥沼，令铁车不但无用，反成累赘。1799年4月他泊山之战中，它也以同样方式促成了土耳其人的失败。这河今名 Mukatta，即“杀戮之河”。它一部分源于他泊山，流经迦密山下，注入亚柯湾。（参列王纪上 18:40。）它所流经的耶斯列平原（以斯得伦），历世历代都是巴勒斯坦的战场。
第8节 （8）你若同我去。——这次行动看来如此大胆又如此无望，以致巴拉觉得，不仅为他自己，也为他的军兵，受感女先知的同在会带来极大助益。七十士译本有一段值得注意的增文：“因为我不知道，耶和华使与我同去的使者亨通的日子是哪一天。”这多少是在为他不够完全的信心辩解。他仰赖底波拉，给他即时得胜的预兆。“在墨西尼亚战争中，士兵因他们的先见在场而奋勇作战。”（帕乌萨尼阿斯 4.16；卡塞尔引）
第9节 （9）我必与你同去。——直译是“去，我必去”。 只是你在所行的路上得不着荣耀。——直译是：你所走的道路上，尊荣（七十士译本作“proterema”；路德译本作“der Preis”）不归于你。 因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。——要体会这话的分量，必须记得在东方妇女地位卑微，几乎被践踏；因此，一个大勇士若被告知主要荣耀要归给一个女人，几乎不能不觉得受辱。他或许以为那妇人就是底波拉本人；但那妇人并不是这位大女先知，而是游牧族长的妻子雅亿（R. Tanchum 与约瑟夫《古史》5.5.4）。可参士师记 9:24 所含的那种情绪。
第10节 （10）召聚。——这里所用的是召集军队的专门用语（撒母耳记下 20:4-5）。西布伦和拿弗他利自然比中部支派更难发动，因为虽然他们受压最深，但一旦失败，他们也必首当其冲承受报复。以法莲和便雅悯（士师记 5:14）则更强更安全，可以不用底波拉亲自帮助就兴起自己的部队；尤其如果年代次序上可以接受那种看法，即这件事发生在约书亚死前，以避开别的困难，虽这假设本身也不容易。 西布伦和拿弗他利。——（见士师记 5:18。）当然，这里只是说最初先请这些支派的首领来会商，正如 1307 年瑞士人在吕特利聚会一样。 跟随他。——字面是“在他脚前”，即“在他后面”，正如士师记 4:14 的译法。（参士师记 5:15；8:5；出埃及记 11:8；列王纪上 20:10。） 底波拉也同他上去。——这一事实的痕迹，或许至今仍保留在他泊山脚一村庄 Debarieh 的名字里。
第11节 （11）基尼人希百。——见士师记 1:16；3:31；民数记 10:29。是何巴后裔中的。——更准确地说，是“离开该隐，离开何巴子孙，支搭帐棚”。游牧定居群体常会分出这种独立小部落。基尼人的生活与行动像吉卜赛人，只是他们有牛羊。直到今天，一个小型贝都因聚落看起来仍很像吉卜赛营地。摩西岳父的。——更准确地说，是内兄弟。关于这些亲属称谓，意义彼此十分接近。（见士师记 1:16 注。） 支搭帐棚。——（创世记 12:8 等）贝都因人的“帐棚”并不是我们熟悉的钟形帐篷，而是用黑山羊毛作的覆盖物，有时多达九根杆子支撑。阿拉伯语“帐棚”一词是 beit，即“房屋”。撒拿音的平原。——更准确地说，是“撒拿音的笃耨香树”。（见约书亚记 19:33。）圣经中常提到大树。
（如亚伦巴古，创世记 35:8；“他泊的橡树”，撒母耳记上 10:3；“施恩之家的橡树”；列王纪上 4:9“行法术者的橡树”；士师记 9:37；约书亚记 24:26 等。）这棵笃耨香树在约书亚记 19:33 再被提及；拿弗他利山地笃耨香树的高大秀美，显然也使之成为这支派的象征，因此雅各的祝福中大概提到了它：“拿弗他利是多枝条的笃耨香树”（创世记 49:21）。我们的译者常把 elon（אלון）译成“平原”（士师记 9:6-37；创世记 12:6；13:18；撒母耳记上 10:3 等），因为受了他尔根和武加大译本影响，后者有时把它译作 vallis 和 convallis。他们总把相关词 allon 译作“橡树”，而在一般名称运用宽泛的情况下，“橡树”和“笃耨香树”也未必总被严格区分。
加低斯西北六英里处，有一棵大笃耨香树，叫 Sigar em-Messiah。撒拿音（也写作 Zaannanim）意思是“漂泊”或“卸帐棚”，也许与这支游牧聚落有关。七十士译本按另一种读法，把它译为“贪婪者的橡树”。与这些贝都因人的“漂泊帐棚”相反，耶路撒冷在以赛亚书 33:20 中被称作“永不迁移的帐幕”。艾瓦尔德跟随他尔根，把它解释为“沼泽平原”；塔木德中也有此解释，似乎用 Aquizah hak-Kedesh（“圣地的沼泽”）来指这地方。在基低斯旁边。——这一带至今仍多见橡树和笃耨香树；这样一片点缀着树木的绿色平原，自然是基尼人安营的好地方。
第12节 （12）有人告诉西西拉。——前一节是提前插入说明，为使读者不致因最后一次在犹大南地听见基尼人（士师记 1:16），却在士师记 4:17 突然发现他们在拿弗他利而感到惊讶。因此，不必假定这里的“有人”就是指基尼人。它也可以是无人称用法（七十士译本和武加大译本都译作“有人报告了”）。
第13节 （13）聚集他一切铁车。——他立刻看出，这次突如其来的叛乱已经形成严重局势，因此他需要全部兵力，才能把巴拉从他泊山上坚固的设防阵地中赶下来。 外邦人的夏罗设。——这不过是那城 Harosheth-haggoim 的全名而已。（见士师记 4:2。）
第14节 （14）今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。——见七十士译本在士师记 4:8 的增文。古人极其看重吉日与凶日；而巴拉所依靠的不是虚妄占兆，而是一位女先知。 耶和华岂不在你前头行吗？——“那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。”（撒迦利亚书 14:3；参申命记 9:3。） 巴拉就下了他泊山。——因他既无骑兵，也无战车，巴拉离开自己的坚固据点，转而主动进攻那种最叫以色列人恐惧的兵种，实在需要不小的信心（希伯来书 11:32）。因此原文特别加上“在他脚前”（见士师记 4:10）。若战斗开始于他纳，便意味着以色列人须沿商旅大道行军十三英里。大概迦南人看见这大胆而出人意料的行动时，惊讶的程度不亚于那支庞大的波斯军队看见少数雅典人从马拉松的山坡冲入平原时一般。
第15节 （15）使西西拉……全军溃乱。——这词与出埃及记 14:24；约书亚记 10:10 所用相同。七十士译本 exestese 与武加大译本 perterruit，都暗示战中有神立刻的帮助。西西拉和他一切车辆。——“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗篇 20:7；参诗篇 33:16-17；箴言 21:31。） 并他全军。
——“求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样；他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。”（诗篇 83:9-10。）考虑到士师记 5:20-22 提及基顺涨水和风暴，约瑟夫所描述的这场战斗，很可能遵循了正确的犹太传统：“两军交战，阵线方合，忽然暴风骤起，大雨夹雹；风把雨吹向迦南人的脸，使他们眼前昏暗，以致弓箭和投石都失了作用；他们的重装兵因寒冷不能使剑。但风暴在以色列人背后，对他们伤害较小；他们又因相信神帮助自己而胆壮，便冲入敌阵，杀了许多人。”等等（《古史》5.5.4）。因此，这场战斗与提摩利昂在克里梅苏斯击败迦太基人的战役（Grote, xi. 246），以及英军在克雷西的胜利，极为相似；斯坦利院长对此有生动描写（《犹太教会》1:329）。
我们还可以补充，坎尼会战中也出现过类似情形，只不过吹向罗马人脸上的不是暴雨，而是西洛可风卷起的尘暴（李维 22:46；普鲁塔克《法比乌斯》16）。西西拉下车步行逃跑。——我们也看见荷马笔下的英雄伊代乌斯（《伊利亚特》5.20）这样做过。对此，轻薄的批评家佐伊卢斯曾反问：“他为什么不驾车逃走？”答案在这里也一样：西西拉若离开一位将军人人认得的战车，更有机会隐蔽逃脱。除此以外，他的战车很可能像红海边埃及人的战车一样，已经陷在被践踏成泥的沼地中挣扎。“它被撇下，在基顺河岸生锈，正如罗德里克的战车留在瓜达莱特河畔一样。”（斯坦利）
第16节 （16）没有留下一人。——凡是败兵必须渡河逃命、又遭遇暴风雨的战事，屠杀总是特别惨烈。人们多年记得这次可怕的杀戮，也记得土地因尸体而肥沃（诗篇 83:10）。同样，滑铁卢战后第二年，平原上爆发般地开满深红色罂粟；随后的几年收成都特别丰富。“大地厚厚盖着另一种泥土，而那泥土终将再被她自己的泥土掩埋。”马略在阿夸·塞克斯提亚之战的战场，也因此长期被称为 Fourrières（Campi Putridi 的讹变）；坎尼的遗址至今还叫 Pezzo di Sangue。
第17节 （17）西西拉步行逃到雅亿的帐棚。——与他军队逃往夏罗设的方向不同（金基解）。这说法大概是预先说明。他本来未必有意逃向雅亿而不向希百，除非雅亿出来迎接他，否则我们不知道还有什么情况。妇女有自己独立的帐棚（创世记 18:6），而这被视为不可侵犯的安全之所。他以为自己可以在那里不受怀疑地躲藏，直到追兵过去（参创世记 24:67）。雅亿这名字意思是“羚羊”（如 Tabitha、Dorcas），“对一个贝都因人的妻子来说是恰当的名字，尤其是她的家族原是从隐基底的岩石地带来，那地方是野山羊或羚羊之泉。”（斯坦利） 因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。——这使西西拉得以大胆向这些游牧民求取 dakheel，即神圣的保护义务。一个贫穷流动的贝都因小部落，耶宾很可能任由其保持天然独立；贡税只能从农民，也就是定居部族身上取得。自战役起，至少过了三天，西西拉才可能从基顺河徒步逃到“游牧民的笃耨香树”那里。可以想见，这位不幸的将军到达时已是困顿凄惨，饥饿破败的逃亡者。
第18节 （18）雅亿出来迎接西西拉。——这很可能说明，她的计划已经形成；除非我们假设，作为女族长的雅亿地位高过约束东方妇女举止的一般规则。文中既未提希百，他或许不在，或许故意避开，以便成全他妻子的谋划。 请我主进来。——若没有这特别邀请，西西拉绝不敢闯入后宫这受特权保护的圣所，因为这违反一切东方礼法。 不要惧怕。——在贝都因部族中，奸诈太常见了，所以这种安慰并非多余。 雅亿就用被将他遮盖。——更准确地说，是“用帐棚毯子”。显然，一旦他确认她并无恶意，这疲惫而不幸的逃亡者就立刻扑倒在地上或榻上睡着了。“被”这个词 semîcah（武加大译本“pallio”；路德译本“mit einan Mantel”）别处未见；按其词根看，大概意思是“盖毯”（七十士译本作 epibolaion，亚历山大抄本作 derrhis，“一张皮子”）。一张大山羊毛“帐棚毯”通常是阿拉伯帐棚里的常备物件。
第19节 （19）求你给我一点水喝。——这请求本很自然；但因为他起初并未提出，我们也许可以猜想，他想在帐棚中吃点东西，以更稳固地使自己受东方款待之法不可侵犯的保护。撒拉丁拒绝让沙提永的雷金纳德在他帐棚中喝水，因为他打算杀他。 雅亿就打开皮袋，给他奶子喝。——更准确地说，是“奶皮袋”。“皮袋”当然指皮制袋囊。约瑟夫说那奶“已经变酸”，也就是酪浆（《古史》5.6.5）。这很可能，因为酪浆（lebban）是阿拉伯帐棚中的常见饮料。当 R. Tanchum 补充说酪浆会使人醉，拉西说它能使人沉睡，认为雅亿是故意使他昏沉，他们不过是任凭想象驰骋。约瑟夫说：“他喝得过多，就睡着了。”也许有人会以为她自然该拿酒给他；但那些贫穷帐棚里，很难说是否连“新酒”或“未发酵酒”都有，更不用说需要相当技艺才能制成的发酵酒了；再者，这些基尼人可能像他们的后裔利甲族一样戒酒。（耶利米书 35:2。）
第20节 （20）站在帐棚门口。——这里的祈使式用的是阳性词尾，而非阴性，大概只是因为用法较泛。 若有人来问你说：有人在这里没有？你就说：没有。——在那个时代、那些民族、那种处境下，说谎会被视为十分自然且无可非议；甚至在基督教时代，许多诡辩神学家也宣称，为自保而说谎是小罪，尽管我们仍盼望，有数百万人虽不定别人此类谎言的罪，却宁愿忍受任何极端痛苦，也不愿自己这样做。无论如何，以基督教的标准来评判这些无知游牧民和拜偶像的迦南人，在基督降生前一千多年所说所做的事，都是很不公平的。西西拉和雅亿都会毫无良心不安地遵循大流士那句异教忠告：“必要说谎时，就说谎。”（希罗多德 3.72）
第21节 （21）随后。——许多注释家竟大胆假设，就在这时，雅亿得着神的直接启示，知道自己该做什么。为了替这样一种特别可怕、特别诡诈的暗杀行为辩护，而作这种假设，实在是极其没有根据。若有读者愿为自己采纳这种方法，也不应强行把这类“个人解释”加给别人。凡没有被注经诡辩污染的心思，要对雅亿的行为作出公正评价，并不难，无须在朴素的圣经叙事中危险而武断地插入臆测。希百的妻雅亿。——这个补述本无必要，因此可以看作带有强调意味，似乎藉着突出“耶宾与希百家和好”这一点来含蓄谴责她；这件事在上次提到希百名字时已说过（士师记 4:17）。不过，这种补述更可能只是出于叙事极古老、极质朴的风格。取了一枚帐棚的橛子。
——大概就是用来钉住绳索、固定帐棚的大橛子之一（出埃及记 27:19；以赛亚书 22:23；54:2 等）。约瑟夫说是铁钉，但没有资料表明究竟是铁是木；七十士译本译作 passalon“木橛”，似乎认为是后者。手里拿着锤子。——更准确地说，是“那把锤子”，就是每个帐棚里都有、用来打下绳橛的沉重木槌。这个词是 Makkebeth，玛加比一词即由此而来。那些得此称号的祭司战士，是仇敌的“铁锤”；查理也因类似缘故得了“马特尔”之名。轻悄悄地到他旁边。——免得惊醒他。关于西西拉被杀的描写极其生动；但就散文叙述本身而言，虽然对其中最恶劣、最黑暗的特征没有明确谴责，这并不必然排除作者对之全然不赞同的意思。其叙事方法与一切古代文学相同，而与充满主观评论的近代写法截然不同。
例如，荷马有时叙述一桩暴行而不置一词，有时则只用一个顺手带出的形容词来表示不满。击打。——若按诗歌的记载（士师记 5:26）照字面理解，便不止一下。钉入地里。——更准确地说，是“那橛子下入地里”。这里所用的动词，在士师记 1:14 中译作“跳下”。因为西西拉疲乏沉睡。——这里各译本差异颇大，但英译本似乎完全正确。“沉睡”这个动词与诗篇 76:6 那强烈比喻中所用的是同一个词：“车辆马兵都沉睡了。”他临死前那一阵痉挛，在士师记 5:27 中有描写。七十士译本某些抄本有一条旁注：“他在她膝间抽搐，昏厥而死。”原文并无根据。这里的措辞只是要说明，雅亿靠近并预备动手时，他为什么没有醒来（金基解）；除非这其中也带有一丝转瞬即逝的怜悯或不赞同。
同样，何罗孚尼“因酒充满了”，犹滴“就走到床前，抓住他头上的发……尽力往他颈项上砍了两下，把他的头砍下来。”（犹滴传 13:2；13:7-8）
第22节 （22）看哪，西西拉已经死了。——这样，杀死敌军统帅的荣耀，无论其性质如何，就归给了一个妇人（士师记 4:9）。这幅场景十分震撼：这位无畏的杀人妇站在帐棚里，处于死去与活着的两位首领之间，并且因自己作出的决定而自豪，这决定使她把东方一切礼法与体面都抛诸脑后。
第23节 （23）这样，神使……降卑。——这里“神”所用的字是 Elohim，而叙事其余部分都用 Jehovah。我们还不能归纳出一条规律，说明这些名称怎样交替使用。几乎无须补充：把以色列得拯救归于神的护理与帮助，并不必然意味着丝毫赞同雅亿勇气与信心中所掺杂的虚假和残酷成分。虽然神甚至能统管罪恶的行为，使之成全自己的旨意，但这些罪恶本身仍会遭遇其应得的定罪与报应。耶户一例最能清楚说明这点。他的行为像雅亿一样，性质混杂。他是神手中的器皿，刑罚并推翻有罪的亚哈家；在执行这神圣使命时，他也显出无畏和信心，然而他那残暴的凶狠，仍被先知公正地责备（何西阿书 1:4），正如巴沙虽然也是神报应的器皿，却同样受责（列王纪上 16:7）。像沃兹沃思主教那样，把这一句和底波拉的凯歌“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡”解释为“雅亿所作的工，被圣作者表明为神自己的工作”，等于是宣称：凡邪恶或敌对的势力，都应当总是这样借着残酷而诡诈的暗杀灭亡，这就是神的认可。与此同时，雅亿也不能与那种纯粹受恶魔般复仇欲驱使的女人并列，如《尼伯龙根之歌》中的克丽姆希尔德；甚至也不能与昔兰尼的阿瑞托菲拉完全等量齐观，尽管普鲁塔克极力称赞后者（《论妇女的德行》19页，卡塞尔引）。她更像古代的犹滴，或近代的夏洛特·科黛，自认是伟大而良善事业的卫士。
第24节 （24）以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾。——直译如旁注：“以色列人的手，行而又行，并且沉重”，即“压力越来越大，越来越沉重”。基顺河之战，乃是以色列从迦南人轭下完全得释放的开端。