导论 士师记 3:1-4。留下迦南诸族，为要试验并操练以色列人。士师记 3:5-7。通婚所带来的恶果。8节。古珊-利萨田的暴政。士师记 3:9-11。以色列人借着俄陀聂得蒙拯救。太平四十年。士师记 3:12-14。摩押人与其同盟诸国在伊矶伦率领下施行暴政十八年。士师记 3:15-30。以笏刺杀伊矶伦，并拯救以色列；太平八十年。士师记 3:31。珊迦的英勇事迹。
第1节 （1）要试验以色列人。这里所用的动词与士师记 2:22和士师记 3:4相同，但如拉比坦胡姆所说，这里在意义上稍有不同，意思是“操练他们”。辛马库斯将之译为“训练”。凡不曾知道迦南一切战争的以色列人。这一说法显然是指约书亚那一代之后的人。“迦南的战争”就等于“耶和华的战争”，指实际征服过程中的争战。
第2节 （2）好叫以色列人的后代又知道又学习未曾晓得的战事。七十士译本在此译作：“只是因着以色列人的后代，要教导他们争战。”武加大译本在这里只是意译，各种译本也不尽相同。其意思似乎是：“只是要使他（耶和华）知道以色列人的世代，为要教导他们争战。”这说法类似历代志下 32:31。“教导他们争战”无疑包含这样一个功课：他们唯有靠着神的帮助，才能学会并得胜。从前不知道这些事。即“不知道那些民族，或那些战争”。
第3节 （3）非利士人的五个首领。就是五城之邦的诸侯：迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦。这里译作“首领”的词显然是一个专门或地方性的头衔，即 Seranim。七十士译本译为“总督”，武加大译本译为“总督官”。这个词有人认为出自 seren，“门轴”（比较拉丁文 cardo 引申出的“枢机”）；也有人认为出自 sar，“王子”，在撒母耳记上 13:30；29:6中与 sarim 互换使用；还有人认为出自某个腓尼基词根。关于非利士人，见士师记 13:1。所有迦南人。即住在低地或沿海平原的人。西顿人。在创世记 10:15中，“西顿”是迦南的长子。他们一直保持完全独立，直到最后。住利巴嫩山的希未人。
在约书亚记 11:3中，他们被描述为住在“黑门山根米斯巴地”，因此米斯巴被认定为“el-Mutalleh”，其意思也是“瞭望处”或“守望楼”。这名称被认为出自 Havvah，意为圆形营寨或村落，因为他们住在圆形村庄中（今日叙利亚北部仍然如此），牲畜围栏在中央。埃瓦尔德认为这词的意思是“内陆居民”，格赛纽则认为是“乡村居民”。在创世记 10:17中，希未是迦南的第六子。从巴力黑们山直到哈马口。在约书亚记 13:5中则作“从黑门山下的巴力迦得直到……”巴力迦得也见于约书亚记 12:7；11:17，通常被认为是帕尼亚斯或该撒利亚腓立比。它大概是一座巴力的庙宇，但应当比巴力巴克更靠南。因此帕尼亚斯山极可能就是“巴力黑们山”，而巴力黑们可能只是巴力迦得的另一名称。
菲尔斯特认为 Gad 和 Gedi（隐基底中的 Gedi）都是亚斯她录的名称。哈马口。这是描述迦南北界的惯用说法。七十士译本把它当作专名，作“拉波以马”。
第4节 （4）要试验以色列人。见士师记 2:22。
第5节 （5）住在迦南人中间……这些民族也列举于出埃及记 33:2；34:11。在约书亚记 24:11又加上革迦撒人；在以斯拉记 9:1则加上亚扪人和摩押人。（见那些经文注释。）从本节开始，本书进入第二大段（士师记 3:5-16），卡塞尔教授将其概括为“罪不断重演，而神的恩典不断设法施行新的补救”。
第6节 （6）娶他们的女儿。通婚的开始表明，我们现在已经离开约书亚时代一代人了。申命记 7:3曾禁止这样的婚姻，但这不在波金那位使者所谴责的罪中（士师记 2:1）。
第7节 （7）行耶和华眼中看为恶的事。更准确地说，是“行那恶事”，如士师记 2:11。和亚舍拉。更准确地说，是“亚舍拉像”，即自然女神亚舍拉的木制像（也称为亚舍琳）。七十士译本把 Asherah 译作 alsos，“树林”，其他译本也多沿袭此译。（见出埃及记 34:13；申命记 8:5；16:21；列王纪下 23:14等。）因此路德把它译作“树林”，从前人们错误地以为这词指向树木崇拜。武加大译本译作“Astaroth”。然而，根据默弗斯等人的研究，亚舍拉与亚斯她录虽有关系，却是不同的神祇。关于后者，见士师记 2:13。Asherah 出自一个意为“直立”的词根（如 Orthia 或 Orthosia，是亚底米的称号，希罗多德 iv. 87），其像通常与巴力的祭坛和神像一同被提及（出埃及记 34:13；申命记 7:5；12:3；列王纪上 14:23等；弥迦书 6:12）。
第8节 （8）交在古珊-利萨田手中。如果所有抄本的读法都正确，那么这与其说是名字，不如说是憎恶性的称呼，因为它的意思是“双重邪恶的古珊”。七十士译本一些抄本作 Chousarsathaim。约瑟夫（古史记 v. 3, § 3）将其简化为 Chousarthes；亚历山大的革利免（杂录 i. 21）则作 Chousachar。辛刻勒斯（编年史 i. 58）说，帕福斯是那些逃避这位米所波大米征服者之人所建立的（埃瓦尔德）。古珊这个名字在别处只见于哈巴谷书 3:7：“我见古珊的帐棚遭难。”古实是宁录的儿子（创世记 10:8），我们的译者在哈巴谷书 3:11旁注中把 Cushan 译作“埃提阿伯”。利萨田很可能是某城镇名称的变形。
一个民族总倾向于把所接受的词重新铸印成他们日常的说法，因为没有哪个民族愿意使用自己不明白的词。正如在伦敦街头，“Hangman’s Gains”是 Hammes et Guynes 的讹变，而 Blind Chapel Court 则是 Blanch Appleton 的讹变。犹太人不仅习惯如此重新铸印外国君王、民族和偶像的名字，而且特别喜欢使用带有憎恶意味的称呼。因此塔木德中的罗马人被称作以东人；Beelzebul 被改成 Beelzebub；Bethel 被改成 Bethaven；Ptolemy 被改成 Talmai；Ir-Cheres 被改成 Ir-Heres（见士师记 1:33注）等等。在一部古代拉比注释中，“双重邪恶”被解释为巴兰和古珊二人的邪恶，或说是拉班的邪恶在其后裔中重演。
塔古姆和叙利亚译本把它译作“那有罪的古珊”。米所波大米王。原文作 Aram-naharian，即“两河之间的高地”（幼发拉底河与底格里斯河），或如七十士译本所译，“两河的叙利亚”。他的入侵，正如以拦王基大老玛和示拿王暗拉非的入侵一样，是从南方来的。因此抵挡他的是俄陀聂，因为他的产业在犹大支派中。直到王国末期，我们再未见到来自远东的侵略者。
第9节 （9）呼求耶和华。“他们在急难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者。”（尼希米记 9:27）“于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。”（诗篇 107:13；另见诗篇 26:5；78:34；106:44）一位拯救者。希伯来文是 moshia；七十士译本作“救主”。（比较路加福音 1:69；使徒行传 13:23。）这与希伯来书 9:27中用于“士师”的词相同。俄陀聂。这名字的意思是“神的狮子”。耶柔米把它解释为“属神的我的时刻”，并拼作 Athaniel。基纳斯的儿子。（见士师记 1:13。）约瑟夫为了避免“迦勒的兄弟竟年轻到可以娶迦勒的女儿，而那时迦勒已八十五岁以上”这一明显不合情理之处，称他为“犹大支派中的一个人”。他正确地认为士师记 17至21章的事件发生在俄陀聂作士师之前；但这些事几乎不可能发生在古珊-利萨田压迫时期。
第10节 （10）耶和华的灵临到他。塔古姆在此作“预言的灵”（比较以赛亚书 61:1，也许参照民数记 11:25）。他们在士师记 6:34把同样的话译作“从耶和华而来的勇气之灵”。这说法在本书中屡次出现（士师记 6:34；11:29；13:25）。至于“临到他”（直译作“在他身上”），更强烈的说法是“披戴他”（士师记 6:34；历代志上 12:18；历代志下 24:20）。不过，犹太人把俄陀聂列为众士师中最高的一位，并把雅歌 4:7的话用在他身上：“你全然美丽，毫无瑕疵，”因为在诸士师中，只有他被描绘成无可指摘的。除此之外，他们依据一些隐约的传统资料，把他与雅比斯（历代志上 4:10）认同，并看他为精通律法的教师。（见士师记 1:13。）他作以色列的士师。
有些拉比把这里的“审判”（yishhab）解释为“报仇”，如诗篇 43:1中的“神啊，求你为我伸冤”（Shapeteni），可能是因为他们不喜欢一个基尼洗人，不管多么杰出，担任士师或审判官的职位。关于俄陀聂的年龄有一个难题：征服之时迦勒八十五岁，若俄陀聂是他的兄弟，那时他至少也有五十或六十岁。但即便假定他是迦勒的侄子，并且结婚时四十岁，那么，由于约书亚活到一百一十岁，而古珊-利萨田的压迫要到那些比约书亚活得更久的长老们死后才开始，并持续八年，若俄陀聂作士师四十年，那么他死时就足有一百四十三岁了。这不过再次说明，《士师记》的年代资料并不够明确，不能由此构造出一套严密的系统。
第11节 （11）于是国中太平四十年。拉比坦胡姆把这解释为“直到约书亚死后四十年”。至于这一时期极其困难的年代问题，见导论。人们提出了许多问题，例如：这四十年包括还是不包括受奴役的时期？四十是精确数字还是概数？各段太平与受压制的时期是连续相继的，还是分别指圣地不同地区，并彼此重叠？这些问题也许目前都还不能得到最后解答；关于士师时期的年代，已经提出了不下五十种方案，而这一事实本身就证明，用来裁定的资料是何等不足。死了。大概是在这四十年期间死去，除非我们假定他活到一个极不寻常的高龄。此后，犹大支派退居幕后，直到大卫时代。
第12节 （12）又行恶。直译是“加增去行恶”。这种希伯来式说法甚至出现在新约中：“又打发”（prosetheto）。（路加福音 20:11-12）恶。直译是“那恶事”，特别指拜偶像，如士师记 2:11等。耶和华使摩押王伊矶伦强盛。关于这件事，先知撒母耳在撒母耳记上 12:9有所提及。伊矶伦是巴勒的继承者。我们已经看到，利萨田很可能是一个带有憎恶或轻蔑意味的称呼；那么伊矶伦这个名字是否也源于同样的倾向呢？很可能如此，因为伊矶伦的意思是“肥牛犊”（比较诗篇 22:12；阿摩司书 4:1）。
第13节 （13）亚扪人。他们与摩押人在种族和性格上关系极近。（创世记 19:37-38）我们见他们在历代志下 20:1与摩押联合攻击约沙法。（见士师记 11:24。）有人认为基法阿摩尼（约书亚记 18:24）或“亚扪人的村庄”，就是这次征服的纪念（斯坦利，《犹太教会史》ii. 316）。亚玛力。联合在这名称之下的荒漠游牧部族，自始就是以色列最苦毒的仇敌。他们在旷野中袭击以色列后队中病弱疲乏的人，在利非订一战之后，便招来了以色列灭绝性的怒气（出埃及记 17:8-16；申命记 25:17），最终在扫罗统治时得到体现（撒母耳记上 15:2-8）。他们首次见于创世记 14:7，而很可能有一支亚玛力人部族比以利法后裔更早。棕树城。无疑就是耶利哥。（见士师记 1:16。）“占据”这个动词并不意味着整座城必然已重建，更不意味着已经设防。伊矶伦王的“宫殿”大概是一座木结构建筑。
第14节 （14）服事伊矶伦。这是背道之罪所招致“铁轭”之刑罚的一个例子（申命记 28:47-48）。不过，这段叙述表明，摩押人的统治并未超出以法莲边界（士师记 3:13）。
第15节 （15）基拉的儿子以笏。在创世记 46:21中，基拉是便雅悯的儿子；在历代志上 8:3中，他是便雅悯之子比拉的儿子。基拉这个名字在便雅悯支派中是世袭的（见撒母耳记下 19:18；历代志上 8:1-7），而犹太人的家谱常常省略若干代，所以“儿子”未必超过“后裔”的意思。以笏似乎是亚比忽（历代志上 8:1-8）的另一种形式。耶柔米解释说，它的意思是“赞美的人”或“受称赞的人”。约瑟夫称他为一个年轻人，甚至称为“少年”（neaniskos）。一个便雅悯人。原文是“Ben-ha-jemini”，如诗篇 7:1。这词通常写作一个连写词，因此七十士译本、武加大译本和路德都译为“耶米尼的儿子”。
毫无疑问，叙利亚文、阿拉伯文和迦勒底文正确地理解为“便雅悯人”；但这里似乎仍有意双关，因为“Ben-ha-jemini”也可以意为“右手之子”，而作者随即补充说，“他右手有残疾”（Ben-ha-jemini eesh itter jad-jemini）。左手便利。旁注作“右手闭塞”。路德也译作“左手便利”，但七十士译本和武加大译本却理解为“双手都能用”，即左手也像右手一样灵巧（七十士译本作 amphoterodexion；武加大译本作 qui utraque manu pro dextera utebatur）。约瑟夫说，他“最擅长用左手，全身的力量都在左手上”（古史记 v. 4, § 2）。
这种译法只是从士师记 20:15-16（比较历代志上 12:2）那里“有七百拣选的左手便利的人”这一事实推论出来的。（见该节注。）然而希伯来文 itter 在我们译本边注中正确地译为“闭塞”（比较诗篇 69:15，“免得坑坎在我以上合口”），绝不可能意为“双手皆利”。无疑，以笏像其他便雅悯人一样，也许受过左手甩石机弦的训练；但这并不能说明他的右手未必有某种事故而残废；若果真如此，这反倒会使人在他可怕的计划上完全不加提防。若是这样，以笏就是一个希伯来版的 Scaevola。斯托拜乌斯提到一些非洲部族，像便雅悯人一样，是“左手作战的人”；埃及也有一支部族因此被称为 Euonymitae。希腊语名字 Laius 也有同样意思。借着他。
或者因为他是某一家族的首领（历代志上 8:6），或者因为他曾向众人透露过自己的计划。士师记 20章的叙事按年代是在非尼哈的日子，因此以笏的行动发生在征服之后更早的时候；因为在便雅悯支派可怕的堕落和被大大削减之后，以笏不大可能还会被选作这项尊荣的差事。伊矶伦的入侵很可能发生在约书亚死后不久。送礼物。希伯来文是 minchah，在此委婉地用作“贡物”，如别处一样。（撒母耳记下 8:6：“亚兰人就归服大卫，给他进贡。”列王纪上 4:21：“他们……都给所罗门进贡，服事他。”诗篇 72:10：“示巴和西巴的王要献礼物。”）
第16节 （16）打了一把两刃的剑。大概像其他被奴役时期一样，以色列人已经被解除武装了。“两刃”（比较启示录 1:16）表明这不是普通的小刀（比较诗篇 144:6；希伯来书 4:12）。耶柔米在武加大译本中虽然正确地把该词译作 ancipitem，却又加上“中间有柄”，这既无意义又无必要，希伯来文中也没有对应词。一肘长。七十士译本和武加大译本都译作“一虎口长”（spithames, palmae；路德作 eine elle lang）。这里的希伯来词不是通常表示“一肘”的 ammah，而是 gomed。不过，一把一虎口长的匕首与下文叙事不太相称，因此 gomed 也许是 ammah 的古词。它原意是“杖”。藏在衣服里面。
七十士译本和武加大译本作“藏在战袍下面”（七十士译本 manduan，武加大 sagum）。不过七十士译本只是采用了他们常见的一种方法，即选择一个读音与希伯来词 maddim 相近的希腊词，或像这里这样，一个波斯词（赫叙基乌斯记载）。希伯来词根显示这里指的是一件长而垂曳的袍子（vestis talaris）。斯坦利院长推测他是作为支派领袖而穿着它。普鲁登提乌斯描述“不和”是“把匕首藏在袍中”。佩在右腿上。这样可以消除一切疑心。无疑，那件战袍是以褶裥搭在左肩上；而伊矶伦并不知道献贡者是左撇子，所以会看到通常佩带武器的一侧被长袍遮盖，因此不会怀疑右边藏着匕首。不过，匕首有时也佩在右边，而剑挂在左边。亚玛撒就是被类似的诡计所杀。
约押上前要与他亲嘴，用右手抓住他的胡子，却用那无人防备的左手发出致命一击（撒母耳记下 20:9-10）。
第17节 （17）他将礼物献上。直译作“使它靠近”。约瑟夫在他对这故事的叙述中，显然有意暗示以笏的行为与哈摩狄乌斯和亚里斯托革同的行为相似。他称以笏为一个与伊矶伦熟识的年轻人，并说他借着屡次送礼赢得了王的欢心（古史记 v. 4）。一个极其肥胖的人。武加大译本作 Crassus nimis。这似乎无疑就是正确含义，而这一记述是为士师记 3:22作铺垫。七十士译本用 asteios 一词来译，它既可意为“俊美”，也更可能在这里意为“可笑”。
第18节 （18）众人。即抬贡物的人，由以笏率领，会依照东方风俗，以冗长而隆重的队列携带礼物，东方人总是设法使礼物看起来尽可能地多（见创世记 32:16）。“五十个人常常抬着一个人轻易就能拿的东西。”（夏尔丹 iii. 217）
第19节 （19）但他自己回来。以笏的计划经过深思熟虑。他想要：（1）确保达成目的，因为在进贡时，王身边有士兵和侍从守卫，在他们中间更难下手；（2）避免连累同伴；（3）尽可能为自己的逃脱预作安排。他随着那群已完成使命的仆役代表离开，会更加麻痹人的怀疑。从雕像那里。希伯来文是 pesilim。七十士译本和我们的边注都译作“雕刻的偶像”；武加大译本作“从吉甲那里，就是有偶像之处”。（路德作 Götzen。）在申命记 7:5；列王纪下 17:41；诗篇 97:7等处，pesilim 的意思正是如此。“石场”的译法来自迦勒底文和拉比雅基，但它大概是指某种偶像，可能是摩押人的偶像。有人则解释为从约旦河中取出来立在吉甲的十二块石头（约书亚记 4:2）。
七十士译本（某些抄本）把它理解为伊矶伦回去了，但这显然是错误。吉甲靠近耶利哥，以笏送同伴们到吉甲某个著名地标之后，就返回耶利哥。约瑟夫说他带着“两名侍从”；但士师记 3:18中的“众人”表明陪同他的人远不止此。靠近吉甲。埃瓦尔德认为吉甲属于以法莲，而“他是去察看这边界岗哨是否安全”。如果这些 pesilim 是标记边界的圣石（参士师记 5:26），它们就像希腊的 Hermae 一样，会被犹太人定为偶像。我有一件机密事禀告你，王啊。以笏的身份和经历中一定有某些东西，使他能够倚赖王的轻信。伊矶伦知道以色列人中有不满情绪，也许以为以笏带来了某个要出卖的秘密。
同样，大流士假装带有机密信息，得以会见伪斯墨尔狄斯，为的是刺杀他；他向同伴解释时说：“必须说谎时，就说谎。”（希罗多德 iii. 72）在约瑟夫的版本中，以笏是假称自己有个梦要讲述。王说，静默吧。更准确地说，“他说：嘘！”（希伯来文 Has）叙事非常生动，但并不清楚这一声“嘘”是对以笏说的，要他不要在侍从面前再说下去，还是对侍从发出的，示意他们退下。侍从立刻明白，王希望独自一人。所有侍立在旁的人。东方君王在场时，朝臣总是站立的。
第20节 （20）以笏来到他那里。先前那句话要么是在远处大声说的，要么只是侍从转达给王的话。在楼上凉房里。直译是“纳凉的房间”（比较阿摩司书 3:15）。这种房间就是东方房屋中所谓的 alijah（希腊文 huperoon；马可福音 14:15），是东方住宅最凉爽的部分。德威特译作 Obergemache der Kuhlung，路德译作 Sommer-laube。这一说法提醒我们，这事件的地点在约旦河谷，即低于地中海海平面近千英尺的地区，很可能是世界上最炎热的地方。伊矶伦在公开接受礼物后退入这房间，而以笏已把这一点算入他周密的计划中。是他独自一人的。更准确地说，“在他独处的时候”。这些话仅仅意味着（如七十士译本和武加大译本所示）他正独自坐着。我奉神的命报告你一件事。
约瑟夫让以笏说，他有一个奉神之命要告诉伊矶伦的梦。整段叙述都暗示，以笏在摩押人中某种程度上也是受尊敬的人。大概他被看作先知。在东方，即便是仇敌提出神圣要求，也常常容易得到承认。穆斯林就曾以极大的尊敬接待亚西西的圣方济各。他就从座位上站起来。大概是出于敬畏，要领受神的信息，而这信息自然会以低沉而庄重的声音传达。“他从宝座上起来，走近他。”（七十士译本）约瑟夫说，他“因那梦而欢喜，从宝座上一跃而起”。正如辛伯紧靠该撒（普鲁塔克，《凯撒传》86），克林德靠近帕曼纽（库尔提乌斯 72, 27）一样（卡塞尔）。
第21节 （21）刺入他的肚腹。这样足以致死，虽然未必立时毙命。约瑟夫不准确地说，他刺中了王的心脏（古史记 v. 4, § 2）。这次刺杀与法国亨利三世被多明我会修士雅克·克莱芒刺杀极其相似；后者事先从国王的一个朋友那里弄到了一封介绍信。莱斯图瓦尔记载说：“8月1日，星期二，上午8点，有人告诉国王，一个修士求见。国王命人让他进来。修士进来时，袖中藏着一把已出鞘的刀。他向国王深深行礼。那时国王刚起身，只穿着晨衣。修士递上布里埃纳伯爵的文书，并说另外还奉命私下向国王禀报一件重要之事。于是国王吩咐在场的人退下，开始读那封信。修士见国王注意力被吸引，便从袖中抽出刀来，直刺国王肚腹下部、肚脐以下的小肠，深深刺入，甚至把刀留在伤口里。”见基佐《法国史》iii. 479。
第22节 （22）连剑把也都随着刀身刺入了。如此猛烈的一击，正显出以笏始终所表现的那种果断刚毅。希伯来文“刀身”一词本是“火焰”，七十士译本在此也如此翻译。生动的叙述者仿佛要让我们看见匕首闪光，然后连柄带刃全都没入那肥胖的身体。正如那鸿书 3:3所说：“刀剑发光，枪矛闪烁。”这词在别处只出现一次，是形容歌利亚矛头的光亮（撒母耳记上 17:7）。甚至不能将刀从腹中拔出来。这就表明他因自己那一击之猛，反而把自己缴了械；但原文只是说：“因为他没有把刀拔出来。”并且粪秽流出来了。这个短语的意思极其可疑，因为译作“粪秽”的希伯来词 parsedonah 仅在此处出现。（1）我们英文译本跟随迦勒底文和武加大译本；另一种译法（2）是“从下身出来了”（边注），这是格赛纽的看法。
犹太人自己也不确定其意义，甚至在拉比坦胡姆的注释里，我们也看到有人把它理解为（3）“他（以笏）跑到走廊里去了”。（4）第四种猜测是叙利亚译本的：“他匆忙出去了。”七十士译本则完全省略，或者是因为他们出于礼貌而如此处理，这正是他们常有的倾向；或者是因为他们无法正确解释。parsedonah 与下一句中的 misderonah（“门廊”）一词相近，这确实支持它指房屋某部分的意思。埃瓦尔德将其译为“他冲进了环绕屋顶的走廊”。他引用以西结书 42:5。若想更准确理解，我们就需要知道那房屋的结构。根据肖氏所描述的其他东方房屋类比来看，伊矶伦的 alijah 似乎是一座独立建筑（约瑟夫作 domation），或是建筑的一部分，一扇门通向阳台，另一扇门通向私人楼梯和密室（士师记 3:24）。
那是内室，外门与房屋相通。
第23节 （23）于是以笏出了门廊。更准确地说，是“进入”。这里译作“门廊”的词 misderonah 来自 seder（“次序”）。迦勒底文把它音译为希腊词 exedra，意为“有柱子装饰的大厅”。金基认为它是指一个前厅，人们在那里按次序站立等候见王；这似乎也是七十士译本（梵蒂冈抄本）的看法，他们把它译作“他从那些按次序站立的人中间出去”（tous diatetagmenous）。若是此意，只能指他在锁上门后，大胆地从侍从中间走出去。但事实是，古代译本对其意义与我们一样不确定。叙利亚译本作“经过有柱廊的通道”；阿拉伯译本作“经过窗户”。把楼上房门关上。即把门关在伊矶伦身上。又锁住了。七十士译本作“闩上了”（esphenose）。那锁的形式很可能与古代各民族普遍使用的相似，即木栓滑入门框上的孔中，并由刻在其中的卡扣固定。见 Jahn，《圣经考古学》2:6-37。
第24节 （24）看哪，楼上房门锁住了。他们从未想到门可能是从外面锁上的。“他们本来就没有严密守望，一来因为天气炎热，二来因为他们已经去用饭了。”（约瑟夫）他必是在楼上大解。于是他们推测，王是为了私下方便而从里面锁了门。边注正确地解释了“遮盖他的脚”这句话，跟随七十士译本两种读法（apokenoi tous podas B.；pros diphrous kathetai A.）、武加大译本（purgat alvum）、迦勒底文和叙利亚文。约瑟夫在提到撒母耳记上 24:4所描写的场景时也作同样解释（古史记 vi. 13, § 3），不过在这里（古史记 v. 4, § 2）他错误地解释为“躺下睡觉”。这是东方的委婉说法，源自人在解决自然需要时把衣袍铺展开来（波哈特，《象形志》i. 677）。在他的凉房里。这里用于“房间”的词（cheder）与士师记 3:20中的不同。它可以指“内室”或“妇女住处”，也可以指某个“退避之处”，这正是七十士译本亚历山大抄本的译法。
第25节 （25）他们等到羞愧了。见列王纪下 2:17；8:11。擅自闯入东方君王的私室是件危险的事。一把钥匙。直译是“开启器”。古代的钥匙不过是一根末端弯曲的木条，从门上的孔伸进去，勾住里面的门闩。他们的主人已经倒地死了。比较士师记 4:22。
第26节 （26）直到西伊拉。也许更应译作“进入树林”或“灌木丛”，因为这个词带有定冠词，而且不再出现。只要他越过吉甲边界岗哨，进入以法莲地区，就安全无虞，不会被追赶了。
第27节 （27）他吹角。这里“角”的词是 shophar。七十士译本作“他用角吹号”（Esalpisen en keratine）。在以法莲山地。以法莲山地一直是以色列自由的堡垒（士师记 4:5；10:1；撒母耳记上 1:1；13:6；14:22）。他在他们前头。他承担了领导权。
第28节 （28）耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。比较士师记 7:9-15；撒母耳记上 17:47；列王纪上 22:12。夺取约旦河的渡口。这一点至关重要。约旦河渡口很少，而且彼此相距很远。（约书亚记 2:7）河流穿行其中的陡峭深谷，构成巴勒斯坦西部的天然屏障；一旦控制了渡口，他们就切断了摩押人一切援兵的可能。以笏行动之迅猛，使他们根本无路可逃。不容一人过河。比较士师记 12:5-6。这是一场复仇式的大屠杀，犹如“西西里晚祷”、爱尔兰对帕尔地区英格兰人的屠杀，或英格兰圣布里斯日对丹麦人的屠杀。
第29节 （29）那时。显然是趁摩押军队和守军最初惊愕混乱之际。所有强壮的人。直译是“所有肥胖的人和所有有力的战士”；这里所用的词，与士师记 3:17形容伊矶伦肥胖时是同一个词。选择这个词，似乎带着一种冷峻的幽默感。“这叙事结束时，正如开始时一样，半带幽默地提到那些养得肥胖的尸体，他们像他们的首领一样肥壮，横陈在河岸边。”（斯坦利）
第30节 （30）国中。大概是指南方各支派。八十年。七十士译本补充说：“以笏作他们的士师，直到死。”约瑟夫（古史记 v. 5, § 1）似乎读作“八年”。至于以笏刺杀一事在道德上的性质，只需说：虽然他为拯救祖国而表现出的勇气、才能和必要时牺牲自己的准备，都是极其高尚的，但他达到目的所采取的行为却是不可辩护的。引用他的例子来为暗杀原则辩护，是对圣经极其粗暴的滥用。那些为这谋杀辩护的人，是根据推论式释经，假定神呼召以笏拯救其民，也就认可、甚至可能暗示了他所使用的手段。但这种推论式解经的方法，动摇了道德的根基。它一旦被采纳，就极易被极端滥用，并被用来掩盖最可怖的罪行，这一点毫不奇怪。因此，当雅克·克莱芒问神父是否可以杀暴君时，他得到的回答是：“这不是致命的罪，只不过是一种不规则行为”；而当教宗保禄五世听到亨利四世被拉瓦亚克杀害时，他说：“列国的神作了这事，因为那王已经成了可弃绝的人。”如果说“魔鬼也会引用圣经来达到自己的目的”这话一向真实，那么他确实常常是借那些自称教导圣经之人的口这样做的。“比匕首更糟的，”卡塞尔教授说，“就是这种教义。”
第31节 （31）珊迦。只在这里提及一次，并在士师记 5:6中被提到。亚拿的儿子。拿弗他利有一个伯亚拿，但珊迦几乎不可能属于北方以色列。我们不知道珊迦属哪一支派或家族；但由于他和他父亲的名字都不是犹太人的，因此有人猜想他可能是基尼人；而他在士师记 5:6中与雅亿并列，给这猜想带来一点印证。珊迦意为“外人的名字”（比较革舜，“在那里作寄居者”）。Samgar-Nebo 是一个巴比伦将军的名字（耶利米书 39:3）。六百人。有人极无必要地假定他是单枪匹马杀了他们，而不是更可能地率领一群与他同样拿着粗陋武器的农夫。若他真是亲手杀了六百人，那么总死亡人数几乎必然会被进一步加上去。
其实，即便不算神的帮助（虽然这里含蓄地暗示了，却没有明说归于神），若这是一场持续不止一天的战斗，一个领袖亲手杀这么多人，也并非不可能；因为据说阿里夜战摩阿维叶时，每杀一敌就呼喊一声，一夜之间他的声音被听见了三百次；又有一个与珊迦故事极其相似的瑞典农夫传说。然而这里的问题纯粹是解释问题；而无论在圣经还是在所有文学中，都极其常见地把领袖在其领导下完成的事说成是他亲自做的，例如：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（撒母耳记上 18:7）用赶牛棍。七十士译本（B抄本）和武加大译本作“用犁铧”；而七十士译本亚历山大抄本则译作“在牛旁边”。这些译法都站不住脚。这个短语只在这里出现一次，即 bemalmad ha-baqar，字面意思是“教牛的工具”。几乎毫无疑问，意思就是“赶牛棍”。
在东方，这种器具有时相当可怕，长八英尺，前端装有坚固锐利的铁头。因为不用鞭子赶牛，所以这种工具的使用见于撒母耳记上 13:21；使徒行传 9:5。由于以色列人被解除武装，他们找不到更有效的兵器（士师记 5:6；5:8）。解除武装是古代普遍的政策（撒母耳记上 13:19）；这就迫使以色列人凭着巧思使用极其简单的武器（撒母耳记上 17:40；17:43）。参孙手中也不过是一根驴腮骨（士师记 15:15）。同样，据说色雷斯王吕库耳戈斯曾用赶牛棍追赶酒神女祭司（bouplegi，伊利亚特 vi. 134），而且地点正是在这一带附近（“迦密附近”，诺努斯，《酒神颂》20）。
雅典人在彩绘长廊里所画的马拉松之战中，也描绘了那位巨大的乡野之人 Echetlus，他被认为用犁铧杀死了许多波斯人（帕乌萨尼亚斯 i. 15, § 4）。比较荷马《伊利亚特》vi. 134。他也拯救了以色列。约瑟夫（古史记 v. 4, § 3）根据某种犹太传说，说珊迦被选为士师，但在任第一年就去世了。这也许只是因为他在士师记 4:1中被略过，而作出的推论。他没有提到珊迦这次英勇事迹。