引言 第二章 1-5。耶和华的使者在波金责备百姓。士师记 2:6-10。约书亚及与他同时代的人在世的时候，以色列人的忠信。士师记 2:11-13。此后他们的背道。士师记 2:14-15。临到他们的报应。士师记 2:16-19。士师所施行的拯救未能使他们离弃偶像。士师记 2:20-23。他们背道所带来的后果。
第1节（1）耶和华的一位使者。——“玛拉克·耶和华”这个词组，在哈该书 1:13 用于哈该；在以赛亚书 42:19、玛拉基书 3:6 用于先知；在玛拉基书 2:7 用于祭司。因此，自很早的时候起，这个词组就被解释为“耶和华的一位使者”（正如我们圣经边注所示）。他尔根将其意译为“带着耶和华信息的一位先知”。R. Tanchum 根据士师记 2:6 推断，这人就是约书亚本人。金基及其他一些人则认为是非尼哈。经文并没有给出任何特别神迹性的迹象。
另一方面，也有很大理由认为作者本意是指“同在的使者”，因为（1）他一贯在这个意义上使用这个词组（士师记 6:11-12；6:21-22；13:3；13:13；13:15 等）；（2）同样的词组在别处也有这个意思，如创世记 16:7；22:11；出埃及记 2:2；2:6；2:14；民数记 22:22 等；（3）这位使者用第一人称说话，并不像先知那样总是以“耶和华如此说”来引出自己的话（但见下文）。因此，很可能作者所谓“耶和华的使者”，就是那位在耶利哥向约书亚显现的“耶和华军队的元帅”（约书亚记 5:13-15）。反对这一结论的理由是：在别的事例中，并没有天使向群众显现或向群众讲道。天使是奉差遣到个人那里，先知却是奉差遣到列国那里。从吉甲上到波金。
——这句话并不足以推翻“这里指的是天使”这一结论。作者也许是要表明：军队之君的使者（出埃及记 23:20-23）、圣约的使者，离开了他在吉甲营中的位置，上到百姓在巴勒斯坦中部的新营地或会众那里（约书亚记 4:19；5:9-10；10:7；10:15；10:33；14:6）。Ha-Bochim 的意思是“哭泣的人们”。这地方的具体位置不详，但七十士译本把它译作“到哭泣之地”，并加上“到伯特利，并到以色列家”。因此，有人推断波金在伯特利附近。不过，七十士译本也可能是因亚伦·巴古（“哭泣的橡树”）靠近伯特利（创世记 35:8），才作出这样的解释。说：我曾领你们从埃及上来。——七十士译本作“主，主领你们出了埃及”（亚历山大抄本）。
Houbigant 根据这个词的重复，较为冒险地猜测原文失落了一些字句，如叙利亚译本那样：“耶和华如此说，我耶和华”等；确实，有些抄本在此留有空格（Piska），至少说明有人怀疑这个公式是不慎从经文中脱落了。我永不废弃与你们所立的约。——见创世记 17:7；29:12；诗篇 89:28；89:34；路加福音 1:54-55 等；出埃及记 3:6-8。
第2节（2）你们不可与这地的居民立约。——这是圣约的条件，引自申命记 7:2；12:2-3。参较出埃及记 23:31-33；34:12-13。 你们为何这样行呢？——参较创世记 3:13；12:18。
第3节（3）因此我又说。——不如译作“现在我已经说了”。 我必不将他们从你们面前赶出。——这是撤回出埃及记 23:31 中那些带有条件的应许。 他们必作你们肋旁的荆棘。——希伯来文是“他们要成为你们的肋旁”。“荆棘”二字是根据民数记 33:55 推测补入的。约书亚记 23:13 则作“你们肋旁的鞭”。七十士译本译作“压迫”，武加大译本译作“使你们有仇敌”。“肋旁”这个希伯来词是 tsiddim，与 R. Jonas 所猜测的 tsarim（“网罗”）差别很小；而民数记 33:55 中“扰害你们”的动词也正是这个词根。无论我们采用这个读法，或采用 tsinnim（“荆棘”），或认为有一个词脱落了，总体意思都是一样的。 他们的神必成为你们的网罗。——见士师记 2:12-13；诗篇 106:36。
第5节（5）波金。——（参较创世记 35:8；1:11。）它很像现代耶路撒冷“犹太人的哭墙”。 他们在那里向耶和华献祭。——并不必由此推断波金一定靠近伯特利、示剑或示罗的圣所。君王和先知似乎都被默许为一般“只能在所拣选的圣所献祭”之规则的例外；不仅如此，凡有神圣同在显现之处，人们也总是自由地献祭——士师记 6:20（基甸）；22:19（玛挪亚）；撒母耳记下 24:25（大卫）等。另一方面，如果全以色列都聚集在一个不知名的地方，或这样一个地方的记忆竟未被保存下来，这又似乎不太可能。
第6节（6）约书亚打发百姓去的时候。——不如译作“约书亚打发百姓去了”。这段经文强有力地支持这样的看法：前一章的事件以及波金的信息，都发生在约书亚去世之前。（参较约书亚记 22:6；24:28。）
第7节（7）约书亚在世的日子。——把整段经文（士师记 2:6-10）与约书亚记 24:28-33 比较，二者几乎是逐字相同的。通常认为约书亚征服迦南时大约八十岁，因为他的同伴迦勒那时就是这个年龄（约书亚记 14:7）；若是如此，他在征服之后又活了三十年。良善的统治者一旦被除去，社会便逐渐败坏，这种倾向实在太常见了（使徒行传 20:29；腓立比书 2:12）。 耶和华为以色列所行的大事。——指过约旦河、耶利哥城墙倒塌、伯和仑与米伦的战役等。
第8节（8）耶和华的仆人。——申命记 34:5（摩西）；诗篇 18 篇（大卫）；提摩太后书 2:24（一般的传道人）等。 一百一十岁。——与约瑟相同的年龄（创世记 1:26）。摩西活到一百二十岁（申命记 34:7），雅各活到一百三十岁（创世记 47:9），以撒活到一百八十岁（创世记 35:28）。
第9节（9）他们将他葬埋。——这种记载通常加在君王、英雄等人物身上（创世记 23:19；耶利米书 22:18 等）；而对埋葬如此重视，似乎表明人至少对那尚未完全“显明出来”的不朽生命，已有一种朦胧的盼望。在他地业的境内。——（见约书亚记 19:49-50。）那地在以法莲山地，是一个崎岖贫瘠的地区。这一点曾使保拉对约书亚的克己惊叹不已（耶柔米，书信 108）：“她非常惊讶，这位分配产业的人竟为自己选择了荒凉的山地。” 亭拿·希烈。——“太阳的分”。这似乎不过是一个“笔误”（Ewald）——把字母偶然颠倒了，本应作亭拿·西拉（“余剩的分”）；这是约书亚记 19:50、最好的译本以及此处某些抄本的读法。
不过，这个错误很古老，因为它引发了拉比的传说，说这是指“太阳停在基遍之上”，并且约书亚墓上刻着太阳的形像（temunath ha-cheres）。七十士译本在约书亚记 24:30 之后，加上一则有趣的哈加达（传统传说）：百姓把那些在过约旦河之后行他们所忽略之割礼时所用的火石刀，也埋在约书亚墓中（约书亚记 5:2）。亭拿这个名字，也许保存在现代的 Tibneh，离示罗约六英里。那里的废墟中至今还存有一些装饰华美的坟墓。另有一个亭拿在但支派境内。迦实山。——这名字的意思是“地震山”。其溪谷见于撒母耳记下 23:30。地点尚未确定。
第10节（10）归到他列祖那里。——见列王纪下 22:20；类似的说法还有创世记 15:15；列王纪上 1:21；使徒行传 13:36 等。另一个常见说法是“归到本民那里”（创世记 15:8 等）；还有“与列祖同睡”（申命记 31:16）等。 不知道耶和华。——“他们行恶转向恶，并不认识我。这是耶和华说的。”（耶利米书 9:3；参较提多书 1:16。）
第11节（11）行耶和华眼中看为恶的事。——不如译作“那恶事”。这话尤其用于指背道（见士师记 3:7-12；4:1；6:1；10:6；13:1）。他们陷入的正是曾被郑重警告不可去行的那种偶像崇拜（申命记 4:19）。诸巴力。——不如译作“那些巴力”。Baal 的意思是“主”或“所有者”；在偶像崇拜的意义上，尤其用于指太阳，因为太阳被敬拜为伟大的自然之力，并有许多不同的名称和属性。巴力崇拜显然是腓尼基式的（Mövers, Phönizier, 184, § 9），它的痕迹至今仍可见于迦太基人的名字，如 Hasdru-bal、Hannibal、Maherbal、Adherbal 等。
“与这些一同来的，是那些从古老幼发拉底边界之河，直到分开埃及与叙利亚地界的小河一带的人们，他们统称为诸巴力和亚斯她录；前者为男性，后者为女性。” 弥尔顿，《失乐园》第一卷 420 行。这种崇拜的华丽，以及它感官化、纵欲狂欢的性质，都使它对背道的以色列人极具吸引力（列王纪上 16:32；1:0 列王纪 28:26；列王纪下 11:18；10:22；耶利米书 7:9；19:5）。圣经中提到别西卜（“粪土之主”或“苍蝇之主”）；这是犹太人轻蔑地用来指别西卜勒（“天上居所之主”）的说法；又有巴力·沙敏（雅歌 8:1；Plaut. Poem. v. 2, 67；士师记 10:10；民数记 32:28）；巴力·比利土（“立约之主”，士师记 8:33）等。
在何西阿书 2:16-17，似乎是在警告人不可太轻易使用这个词：“耶和华说：那日你必称呼我伊施（我夫），不再称呼我巴力（我主）；因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，他们不再凭自己的名被记念。”（参较耶利米书 23:27；撒迦利亚书 13:2。）这个名称在语文学上是否与巴比伦的 Bel 有关，至少是很可怀疑的。
第12节（12）离弃了耶和华他们列祖的神。——（申命记 31:16-17。）不过，看起来以色列人的罪，与其说是违犯第一条诫命，不如说是违犯第二条诫命。他们并不是直接敬拜别神，而是通过一种伪造的混合主义，采用周围列国的错误象征来敬拜耶和华。同样，北方诸支派对金牛犊的崇拜，起初原是想借着基路伯式的象征来敬拜耶和华，但很自然地、也极危险地滑入了真正的巴力崇拜（出埃及记 32:5；列王纪上 22:6）。
第13节（13）巴力和亚斯她录。——直译是“那些巴力和那些亚斯她录”。亚斯她录。——女性名词 Ash-tareth 或 Astarte 的复数，“西顿人的女神”（列王纪上 11:5），即腓尼基人的维纳斯；有时被认作月亮（例如在 Ashtaroth Karnaim 这个名字中，意为“双角月亮之城”，这是噩王都城的名字，申命记 1:4），有时又被认作金星（列王纪下 23:4；西塞罗《论神的本性》3:23；优西比乌《福音预备》i.10）。她在耶利米书 7:10；44:17 中被称为“天后”，腓尼基人称她为 Baalti（“我的主母”）。这个复数形式，可能像 Ewald 所想的那样，是尊贵复数；也可能像 Baalim 一样，是指这位女神被敬拜时各种不同的形态与属性。
巴力和亚斯她录的崇拜自然是并行不悖的。（见士师记 10:6；撒母耳记上 7:4；12:10。）亚斯她录不可与士师记 3:7 所提的亚舍拉（英译本译作“树林”）混淆。这两个词在希伯来文里并不像英文那样相似，因为 Ashtaroth 是以 ע 开头，不是以 א 开头。弥尔顿提到这些神祇的文字不仅极其优美，而且也非常准确，因为他是从 Selden 那部博学的《论叙利亚诸神》里汲取资料的： “与他们成群而来的有亚斯她录，腓尼基人称她为亚斯他录，天后的女王，头戴新月之角；西顿的处女们每夜在月下向她光辉的像献上誓愿与歌颂；在锡安她也并非无人歌唱，她的殿曾立在那里。” 《失乐园》第一卷 439 行。这个词的词源极不确定。它大概与希腊文 Aster 或波斯文 Esther 都没有关系。
第14节（14）耶和华的怒气向以色列人发作。——（诗篇 78:59。）接下来这一段悲哀的总结，应与圣经中各处非常相似的经文相比较（诗篇 106:34-45；申命记 32 章；列王纪下 17 章；17 章；24:2-4；历代志下 36:11-21；耶利米书 11:2-10）。 他将他们卖在抢夺他们的人手中。——同样的说法见于士师记 3:8；4:2；10:7；申命记 32:33；诗篇 44:12；以赛亚书 1:1；参较列王纪下 17:20。 甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。——参较利未记 26:17，“你们要倒在仇敌面前”；申命记 28:15-68。
第15节（15）耶和华的手攻击他们。——把这话与约书亚记 1:9 对照。 正如耶和华所说的话。——利未记 26:17-36；申命记 28:25 等。
第16节（16）然而。——不如译作“并且”。耶和华兴起士师。——使徒行传 13:20；撒母耳记上 12:10-11。这是本书的主调。（见士师记 3:10；4:4；10:2；12:7 等；15:20。）“士师”一词是 Shophetim。希伯来文中普通的“审判”这个动词并不是 Shaphât，而是 dayyân。很明显，这些拯救者（参较申命记 17:8-9；诗篇 2:10；阿摩司书 2:3）的地位，高于出埃及记 18:26；申命记 1:16 等所说那些普通支派官长。Artemidorus（士师记 2:14）说，古人所谓“审判”（Krinein）就是“治理”。本书中的一些士师，如陀拉、以比赞、以伦和押顿，并没有记载他们行过什么军事壮举。
不过，他们也可能像睚珥一样是战士，只是他们的事迹仅保留在传统中。撒母耳虽然自己不是战士，却激发了本民族的军事勇气。他们不领薪酬，不征收贡赋，不制定法律，只是为了拯救以色列，运用“神的灵”所赐给他们的个人权威。也许，他们最接近的类比，是希腊的 Aisymnetai（选任的执政者）或罗马的独裁官。这个名称显然与腓尼基的 Suffetes 相同；后者在尼布甲尼撒围攻推罗之后取代了国王，成了推罗的总督（Jos. 100 Ap. i. 21.）。李维记载，迦太基的 Suffetes 在元老院中拥有某种类似执政官的权力（Liv. 30:7; 28:57; 33:46; 34:61）。同样，在中世纪，西班牙的行政长官被称为“审判官”，而这也是撒丁岛首席官员的称号。
无论如何，以色列的士师，至少在其真正理想的意义上，不仅是军事上的拯救者（士师记 3:9），也是神圣律法和秩序的维护者（创世记 18:25）。在这一时期，正常设立的权柄处于停顿状态，这可从以下事实看出：有一位士师是“外邦人”之子（士师记 11:2），另一位是妇女（士师记 4:4），而且他们中没有一位（在本书中）出身祭司家族或显赫门第。
第17节（17）随从叩拜别神，行了邪淫。——圣经自始至终都把拜偶像看作属灵的淫乱。（出埃及记 34:15；以赛亚书 54:5；耶利米书 3:8；以西结书 23:37；何西阿书 2:7；哥林多后书 11:2 等。） 他们列祖所行的道。——如士师记 2:7 所描述的那样。
第18节（18）耶和华后悔了。——即，耶和华忧伤了。（参较约拿书 3:10，“于是神察看他们的行为……就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”——创世记 6:6；出埃及记 32:14；撒母耳记上 15:35；阿摩司书 7:3；约珥书 2:13 等。）早期时代那种朴素的拟人说法，从不迟疑用人类生活的类比来描述耶和华的作为与心意；而且也不容易看出，圣经作者还能怎样表达他们的意思。然而，即便他们使用这样的语言，也完全知道这不过是解释神待人之道的一种不完全而近似的方法；当他们用平静而非比喻性的教导语言说话时，他们便说：“神非人……必不致后悔”（民数记 23:19）；“他心志已定，谁能使他转意呢？”（约伯记 23:13）；“因我耶和华是不改变的”（玛拉基书 3:6）。
第19节（19）他们总不断绝顽梗的恶行。——按字面，正如边注所示，“他们一点也不丢弃自己的行为”。 顽梗。——在出埃及记 32:9；申命记 10:16；使徒行传 7:51 中，他们被称为“硬着颈项的”。先知和圣经作者总是谨慎地使犹太人铭记：他们是神凭着白白的恩典拣选来成就祂旨意的，他们被拣选来承担这项事工，在任何意义上都不是由于他们自己的功德（以赛亚书 65:2；诗篇 81:11-12；马太福音 23:37；使徒行传 7:51）。应当注意的是，圣经中并没有塔木德中那种过度夸张的民族自满情绪。
第20节（20）这民。——参较以赛亚书 6:9-10，“你去告诉这百姓”；士师记 8:12。 违背了我的约。——同样的说法见于约书亚记 23:16。
第22节（22）为要借此试验以色列人。——然而，在这件事上，像在神一切的惩罚中一样，审判里仍掺杂着怜悯；这一点从出埃及记 23:29-30；申命记 7:22；以及下文士师记 3:1-2 可以看出来。从一个角度看，当初没有把迦南人灭绝净尽，使以色列人陷入试探，并招致报应性的惩罚；然而神却从这些祸患中兴起双重的益处：一方面，他们的人数在此期间增长到足以有效耕种土地、压制野兽；另一方面，他们也在勇敢和战争技巧上受到了训练，而土著居民则被“一点一点”地赶逐出去。此外，我们还看到，在这段受苦和无政府状态的时期，确实存在着真实的成长。内部纷争的危险之所以部分得以避免，是因为他们在旷野的自由空气中，已经获得了高贵的生命、鼓舞人心的回忆和无穷真理的宝藏。“他们在不断争战中学会了保卫自己的新家园，保卫自己宗教的自由实践，因此为后来的世代预备了一个圣洁之地，使那宗教和民族文化得以发展。在这段表面静止的漫长停顿中，一种隐藏的运动正在进行，那些奇妙地被显明出来的原则和真理，正在牢牢扎根。”（Ewald。）