导论 二十章
士师记 20:1-7 诸支派在米斯巴聚集，利未人述说基比亚所犯之罪的经过。士师记 20:8-11 百姓同心起来，决意惩罚基比亚。士师记 20:12-14 便雅悯人为那有罪的城出头。士师记 20:15-17 双方的兵力。士师记 20:18-25 以色列人两次败于便雅悯。士师记 20:26-28 在伯特利禁食一日后，得应许必能得胜。士师记 20:29-41 他们所设的埋伏与其成功。士师记 20:42-46 便雅悯人被毁灭。士师记 20:47-48 这支派几乎被剪除，只剩六百人。
第1节 （1）会众都聚集了。——这句话是以色列人在旷野时常用的说法。所罗门以后，这种说法就不再出现了（列王纪上 12:20）。 从但直到别是巴。——对英格兰和苏格兰来说，这句话就相当于“从约翰欧格罗茨到兰兹角”（撒母耳记上 3:18；17:11 等）。除非这是《士师记》成书时因这说法已经通行而加上的时代错置，否则我们就应当由此推断：这些事虽然很早，却是在但支派迁徙突袭拉亿之后。 连基列地。——约旦河东的各支派都响应了召集，惟独基列雅比城除外。 到主面前。——见士师记 11:11 注。但在这里，设想约柜和乌陵被带到这米斯巴，并没有同样的困难，因为我们在士师记 20:27 看见它们也被带到了伯特利。 在米斯巴。——见士师记 11:11 注。这里的米斯巴并不是那里提到的那一座，而很可能就是现今称为 Neby Samwil 的险峻山岗与瞭望台；十字军称之为 Mountjoie，因为旅人从那里第一次望见耶路撒冷。希伯来文中这名字带定冠词，即“那瞭望台”。在撒母耳时代（撒母耳记上 7:2；10:17）、所罗门时代（很可能是历代志下 1:3），甚至被掳以后（列王纪下 25:23），这里都是各支派大会的地点。
第2节 （2）首领。——希伯来文是 pinnoth，“角石”，如撒母耳记上 14:38；以赛亚书 19:13。 四十万。——由此我们得知一个很有意思的事实：他们与迦南人争战期间，人口减少了三分之一，也就是说，比他们在旷野漂流时减少得更多。因为在漂流第一年的第一次点数中，他们的人数是六十万三千五百五十人（民数记 1:46，其中包括便雅悯的三万五千四百人）；而在最后一年的点数中，除便雅悯人外，其余各支派共六十万一千七百三十人，便雅悯人那时反倒增多，人数达到四万五千六百。 步兵。——以色列人被禁止使用战车和骑兵。（见士师记 1:19；4:3 注。） 拿刀的。——士师记 8:10。
第3节 （3）听见了。——便雅悯人大概也像其余支派一样接到了召集（见士师记 19:29），却傲慢地拒绝理会。 你们告诉我们。——直译是：“你们告诉我们。”这请求是向任何能提供必要信息的人发出的。
第5节 （5）基比亚人。——直译是“基比亚的主人”，如士师记 9:2。我们不能据此断定他们是城中的外邦居民，虽然他们的行为确实像外邦人。若这话暗示他们是掌权的人，也许就解释了为何无人施救、反抗也甚微。这也很可能，因为若只是几个无法无天、无足轻重的歹徒，众人未必会如此不情愿将他们交给公义审判。 想要杀我。——显然，在士师记 19:22-25 所记的袭击经过中，有些细节被略去了。利未人把整件事叙述得尽量对自己有利。
第7节 （7）你们都是以色列人。——这样译，意思不大。更好应作：“以色列人哪，你们都在这里。” 请陈明你们的意见和谋略。——士师记 19:30。“谋士众多，便有智慧。”
第8节 （8）如同一人都起来。——同样的话在撒母耳记上 11:7 被译为“同心合意”。 回帐棚去……回家去。——约旦河东的以色列人多半以放牧为生，游牧生活的需要可能使他们住帐棚，而不住在乡村或城邑。
第9节 （9）我们要掣签攻打那城。——英文译本依从七十士译本和其他译本补出了“我们要上去”。这有点像安菲克提翁会议决定讨伐有罪的克里萨城（Grote, iv. 85）。但也许应译作“我们要为它掣签”，就是在征服之后分配它的地土。
第10节 （10）一百人中取十人。——全国十分之一的人，可能也是凭签选出，负责军需补给。他们并未预料会遇到别的困难。
第11节 （11）连合如同一人。——希伯来文“连合”（边注作 fellows）是 chabeerim，意思是他们联合得像同属一个 cheber，即一个团体或会社一样。这是一种结社精神（希腊文 Tcupcfa），在这里却是为着正当的事而表现出来。
第12节 （12）通以色列众支派打发人走遍便雅悯支派。——差遣这使者团是合乎公义的，虽然便雅悯人没有来参加米斯巴的圣会。这里“支派”一词在原文是复数，所以应作“以色列众支派打发人走遍便雅悯众支派”。显然，后一个 shebet 在此是“宗族”的意思。（见士师记 18:19 注，以及民数记 4:18：“哥辖宗族的支派。”）便雅悯支派中有十个宗族（创世记 46:21）。
第13节 （13）便雅悯人却不肯听从。——驱使他们的是那种恶劣的群体袒护精神；这种精神常使高地氏族去袒护本族中犯下严重暴行的人。他们宁肯发动一场同族自相残杀的内战，也不肯交出罪犯，这说明这支派性情特别凶猛（创世记 49:27）。他们决意与联合起来的以色列对抗，类似于希腊神圣战争中福基斯人在恶事上所表现的勇气（Grote, iv. 85）。
第15节 （15）从各城里。——他们只能住在城里，因为耶布斯人仍占据耶路撒冷，周围的迦南人也远未完全被制伏。 二万六千。——这似乎是正确数字，迦勒底文、叙利亚文和阿拉伯文都如此记载。但约瑟夫（《古史》5.2.10）作二万五千，七十士译本 A 抄本也如此，B 抄本则作二万三千（见士师记 20:46 注）。总的来看，便雅悯人如今和其余以色列人一样，尽管他们在旷野时期有特殊增长，现在自上次点数以来也减少了约三分之一（民数记 26:41；见士师记 20:2 注）。 七百个拣选的人。——这里经文似乎有些不确定或混乱。照现有文本，很难想象仅基比亚一城就为便雅悯人提供了那七百名精选甩石兵；而且基比亚的守军与甩石兵恰好都各是七百，这也未免巧合。
第16节 （16）七百个拣选的人。——七十士译本和武加大译本省略了这几个字。 左手便利。——与士师记 3:15 所用的是同一个说法。 能用机弦甩石打人，毫发不差。——这说法本身十分简单，只是表示准头极高。博哈尔特试图用昆图斯·士每拿乌斯的一段话来解释，说弓箭手常比试谁能把头盔上的马鬃射掉（Hieroz. Ii. 162），这不过是把学问离奇地误用了。善用机弦并不只是便雅悯人的专长，从大卫的例子就可看出（撒母耳记上 17:49）。机弦本来就是贫穷而装备不良之民的天然武器。古列很看重他那四百名甩石兵（色诺芬，《远征记》3.3-6）。巴利阿里群岛的居民也像便雅悯人一样熟练，孩子们从小就训练，把早餐从高杆顶上甩下来。他们曾用密集的石雨阻止迦太基舰队抛锚（李维 28.37，solo eo telo utebantur）。他们因操练而极其熟练，所甩出的石头威力如同投石机发射，能穿透盾牌和头盔（狄奥多罗斯，《历史丛书》5.18）。关于英国弓箭手受训后的技巧，也有极其类似的故事。用左手甩石的优势很明显，因为这样可以打中敌人的右侧，也就是未受保护的一边。
第18节 （18）到了神的殿。——不如译作“到了伯特利”（七十士译本、叙利亚文、阿拉伯文和迦勒底文都如此）。我们的译者之所以采用“神的殿”这一译法，可从武加大译本看出；该译本作“在示罗的神的殿”。但 Beth El 不能译作“神的殿”；“神的殿”总是 Beth ha-Elohim 或 Beth Adonai（主的殿）。他们为何不在更居中的示罗聚会，我们不得而知。 求问神。——就是借着乌陵和土明求问。显然，大祭司并未因顾忌而不把以弗得连同其镶宝石的胸牌和乌陵、土明带到任何需要使用它们的地方。约柜也同样被带来带去，并且与大祭司一同被带到古老的伯特利圣所（士师记 20:27）。没有必要假定会幕本身也被迁移了；也可能迁了，因为示罗从未被视为它永久的安置之处。伯特利既是圣地，又靠近基比亚，自然是便利的会合地点。 我们中间谁当先上去……？——士师记 1:1-2。 犹大当先上去。——这很值得注意，说明乌陵和土明不仅仅是一对抽签器具，也说明借此求问神的问题并不限于只能回答“是”或“否”的事。
第21节 （21）从基比亚出来。——因此这支派全部武装力量都已集结，要保卫这座邪恶的城免遭攻击。像巴勒斯坦许多城一样（从其名称可见），这城在山上，因此面对古人极不完善的围攻手段，很容易防守。 杀倒在地。——即把他们杀死在地上，如士师记 6:25。 二万二千人。——这样巨大的伤亡表明战斗异常惨烈。便雅悯军几乎人人都杀死了一名敌人。
第22节 （22）彼此奋勇。——武加大译本补充说，他们是仗着自己的勇气和人数。
第23节 （23）以色列人。——这一节是插叙，也是回顾性的。整段叙事安排得很简单，显示出一种尚未成熟的古体文风。 与我弟兄便雅悯人争战么？——“我弟兄”这些字表露出一种愧疚感，一种不安的意识：即便乌陵第一次的答复如此，也可能神并不赞成这场弟兄相残的战争。
第24节 （24）第二日。——这并不是指第一次交战的次日。两次战斗之间至少隔了一整天，就是祈求的那一天。
第25节 （25）又杀了……一万八千人。——这第二次失败似乎与第一次一样，是由于过度自信和疏忽大意。因此，两场战斗中十一支派失去了四万人，也就是比便雅悯全军二万六千七百人还多出一万三千三百人。如此骇人的屠杀，只能假定便雅悯人的机弦兵从某个有利高地上造成了致命杀伤。类似地，在克雷西战役中，“一千二百名骑士和三万名步兵，人数相当于整个英军，都倒毙在地”（Green, 1:419）。
第26节 （26）众民。——即非战斗人员和战士都包括在内。 到了神的殿。——不如作“到了伯特利”，如士师记 20:18。 哭号。——这两场战斗必然造成几乎全民性的丧亲之痛。（参哀歌 2:10；诗篇 137:1；约珥书 1:8-14；2:12-17 等。） 禁食直到晚上。——这在东方至今仍很常见。（参撒母耳记上 14:24 等。） 献燔祭和平安祭。——前者全然焚烧，因此不能作食物；后者只焚烧一部分，其余可以由敬拜者吃。两者的区别在于：燔祭象征绝对的自我奉献，而平安祭主要是感恩性的。
第27节 （27）求问主。——即求问耶和华，如士师记 20:23。在他们第一次总的求问中（士师记 20:18），经文说他们“求问神”；但从这一用语变化中无法得出任何确定结论。不过很清楚的是，这两次惨败已使全国深深受了谦卑，也得了益处；这一次他们来到耶和华面前，比起开始时要庄严虔敬得多。 在那里。——即在伯特利，虽然英文译本在士师记 20:18-26 因错误地把这名字译为“神的殿”，所以没有提到伯特利。
第28节 （28）非尼哈。——这位大祭司仍是亚伦的孙子；他曾在旷野显出如此高贵的热心（民数记 25:8；诗篇 106:30）。这是一个重要的时代标记，决定性地证明这段叙事和前一段一样，都早于前面各章所记述的许多事件。值得注意的是，这两幕狂乱场景中的主要人物，竟分别是摩西的孙子和亚伦的孙子；而时代混乱的奇特写照就在于：后者履行着大祭司至高的职分，前者却沦为一个贫穷漂泊的利未人，不去投靠自己有权势的亲族，反而为了极其微薄的报酬，侍奉一个不知名、带有分裂性质的偶像。 明日。——参士师记 4:14；约书亚记 8:1。这是第一次明确应许他们必得成功。百姓需要学会：即便是在宗教性的战争中，他们也绝不能倚靠自己的力量。历史多少次讥笑拿破仑那句玩世不恭的话：“护理通常偏爱最强的营队！”
第29节 （29）设下伏兵。——这种极其简单、原始的计策，先前也曾成功用于攻打艾城（约书亚记 8:4）和示剑（士师记 9:43）。这里如同士师记 20:22-23 一样，叙事顺序较为松散，先概述总的事实，细节随后才补上。
第31节 （31）击杀百姓。——不如译作“击打那受伤或被打败的百姓”。显然其意是：当一些以色列人被机弦打伤后，便雅悯人开始向他们猛冲，想要杀死他们；于是以色列人假装逃跑，沿着两条大道而去，其中一条通伯特利，另一条通往一个为与基比亚区别而似乎称为“田野里的基比亚”的地方。在这次佯败中，有三十名以色列人被杀。 “田野里的基比亚”似乎就是耶巴；从基比亚（Tuleil el Ful）出发，在离山约一英里的地方，大路分成两条，一条通往伯特利（Beitin），另一条通往耶巴（即“田野里的基比亚”）。 大道。——Mesilloth，即像罗马王道那样正式修筑的道路。
第32节 （32）说，我们不如逃跑吧。——若是后期历史写法，佯败的计划会较早提到。 往大道上去。——这样既能让伏兵切断他们的退路，也能在岔路口把他们的兵力分开。
第33节 （33）在巴力他玛摆阵。——这要么是一个加错地方的细节（甚至使人几乎以为有些分句是偶然错置了），要么其意思是：当以色列人在假装溃逃中退到巴力他玛（“棕树之主”）时，他们看见了伏兵约定的烟号，便在那一点回身迎击追兵。之所以这样理解较为可信，是因为巴力他玛这名字只能来自某棵著名而孤立的棕树。事实上正有这样一棵棕树，就是著名的“底波拉的棕树”（见士师记 4:5 注），位于“拉玛和伯特利中间”，因此离道路分叉之处不远。到优西比乌和耶柔米的时代，那地方仍称 Bathamar。迦勒底译本译作“耶利哥平原”（“棕树城”，士师记 1:16），是极其错误的。从基比亚的草场出来。——原文 maareh 除此之外别无他见。有些人把它从 arah“剥去”引申而来。
七十士译本因不明其义，就把它当作地名，译作 Maraagabe；A 抄本（根据另一读法）作“从基比亚的西边出来”，武加大译本也如此。拉什解释为“因为基比亚被剥夺”，布克斯托夫则作“在剥夺基比亚之后”。然而很清楚，这些词是对“从自己的地方出来”的同位说明与解释。叙利亚文和阿拉伯文把 maareh 理解为“洞穴”，写作 maarah 而不是 maareh。同样，“从西边”这一读法也只需改动一个字母（maarab）。若保留现有文本，“草场”可能因中间有岩石阻隔而不为城中所见。在以赛亚书 19:7 中，aroth 的意思是“牧场”。
第34节 （34）一万拣选的人。——虽然这一节措辞含混，意思大概是：这就是那支由精兵组成的伏兵的人数。若意思是四万人被杀之后以色列所剩的兵力，我们就不知道伏兵有多少。 战事甚是严峻。——此时便雅悯人是前后受敌。 但。——不如作“而且”。 他们却不知道祸患临近自己。——也就是说，照我们的说法，就是“不知道他们灭亡的时候已经到了”；或者像武加大译本所说，quod ex omni parte illis instaret interitus，“不知道四面都有毁灭逼近他们”（参以赛亚书 47:10）。
第35节 （35）主使以色列人杀败便雅悯人……——这里又先给出最后结果的概要，随后再补充细节；这种写法表明，这段叙事要么是综合了不同来源而成（其中一个来源似乎是一首诗），要么就是写于历史“周期体”风格（lexis katestrammene）尚未发明之前。如果是连贯写成而非编纂而成，那么作者的方法与后世作家的关系，就如赫拉尼库斯之文体与希罗多德、修昔底德之文体的关系一样。这是一种罗马作者会称为 inconditus 的文体，即最古老编年史的文体。 士师记 20:36-46 并不必然如一些作家所猜测的是另一篇不同的战役记述，而是一些松散汇集的细节，用来说明总的结果。
第36节 （36）他们被击败了。——这里的“他们”是指以色列人。这节后半说明他们佯败的原因。
第37节 （37）伏兵的战果。（参约书亚记 8:15；8:19-20。） 拉长。——边注所提“吹出长号声”的解释站不住脚（见士师记 4:6）。 用刀杀尽。——见士师记 1:8；约书亚记 8:24。
第38节 （38）那约定的信号。 要使……升起。——直译是“增多，使之上升”。这里引用的是当初约定信号时的原话。对这里的 hereb 一词（这是个命令式），有些抄本作 chereb，“刀剑”；七十士译本（A 抄本）也采纳此读法。但在那样远的距离上，刀剑的闪光看不见，而且这个词也讲不通。若不然，它倒会让人想起马拉松战役前，雅典有人以盾牌反光向波斯人发出叛号那件事。 大火烟柱。——边注对“火焰”给出“高举”的意思。其意是烟柱，或“烽火”。（参耶利米书 6:1：“在伯哈基琳立号旗。”）
第39节 （39）以色列人退却的时候。——这里只是用更生动的细节重复士师记 20:31 已提过的事实。“当……的时候”应删去；从“便雅悯人开始”直到下一节末，都是插叙。
第40节 （40）烟柱开始上腾的时候。——不如作“那烟柱开始上腾的时候”，如士师记 20:38。 城中的火焰。——直译是“全城”，即全城陷入火海；这是极其有力的说法。（七十士译本：συντέλεια τῆς πόλεως。）
第41节 （41）以色列人转身的时候。——这是对士师记 20:33 所述回转迎战及其效果（士师记 20:34）的另一细节补充。
第42节 （42）往旷野的路。——这旷野就是“伯亚文的旷野”（约书亚记 18:12）。约书亚记 16章形容它是“从耶利哥上去，通到伯特利山的旷野”（见 Robinson, Bibl. Res. 1:572）。在巴勒斯坦东部，逃亡者首先想到的，就是赶往约旦河的某个渡口（撒母耳记下 15:23；列王纪下 25:4-5）。 那些从各城里出来的，以色列人在他们中间杀灭他们。——这句难解的话，各译本译法不一。若英文译本正确，而它大概是正确的，那么意思必是：便雅悯人逃回自己的城里，以色列人追到那里，将他们杀死。
第43节 （43）这是对随之而来的彻底溃败与屠杀的强烈而富于诗意的描写。 安然无阻。——希伯来文里并没有“以……方式”这个词，不过也许可以意会。七十士译本和路德把它译作“从诺利亚”。也有人译作“在他们安歇之处”，即他们逃往避难的地方。武加大译本则意译为：“垂死之人也毫无安息。”但整节经文都较难理解。
第45节 （45）直到临门磐。——即“石榴磐”。石榴树在巴勒斯坦很常见（民数记 20:25；申命记 8:8 等），所以这名字也很常见。西布伦有一处临门（约书亚记 19:13），犹大也有一处（约书亚记 15:32），在耶路撒冷南面（撒迦利亚书 14:10；并见约书亚记 21:25；尼希米记 11:29）。这里的临门是一座陡峭的白色石灰岩圆锥山（Robinson, 1:440），离基比亚不远，在耶路撒冷以北十五英里、伯特利以东六英里（“向日出之地”）。现今仍名临门。 他们又追赶如摘取残余果子一般。——这是取自收葡萄的比喻，正如士师记 20:43 的“践踏”也是比喻。（见耶利米书 6:9：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。”） 直到基顿。——这地方全然不详，因此武加大译本略而不译。
第46节 （46）二万五千人。——战场上杀了一万八千人，加上在大路上（mesilloth）杀了五千，又加上在临门附近杀了两千，再加上六百名生还者，共计二万五千六百人。但便雅悯人本有二万六千七百人（见士师记 20:15），所以要么士师记 20:15 的总数有误，要么我们就必须作出更自然的假定：在前两次战役中阵亡的，不是以色列人对便雅悯人四十比零，而是大约有一千名便雅悯人阵亡；那样比例也不过是三十六比一。
第47节 （47）在临门磐那里。——这完全可以照字面理解，因为那山中有四个大洞穴。
第48节 （48）不但各城的人，连牲畜也是如此。——原文直译是“从城中的人直到牲畜”；这里读作 methim“人”，而不是 methom“全数”。这几句简短平实的话背后所包含的可怕意义，就是以色列一个整支派被彻底灭绝：男人、妇女、孩子、城邑和牲畜，全都除灭，只剩六百名逃亡者。想到在这场以色列弟兄彼此相残的内战中，成千上万贫苦的妇女和无辜的孩子被冷酷无情地屠杀，实在几乎令人无法想象其恐怖与骇人。整个支派都被置于当灭的咒诅之下，仿佛他们是迦南人一样，正如西宏和他的百姓曾被残酷灭绝（申命记 2:34；13:15-16），耶利哥（约书亚记 6:17；6:21）和艾城（约书亚记 8:25-26）也曾如此。他们的情绪无疑因便雅悯给他们造成的惨重损失，以及对这支派行为所生的宗教性惊骇而被激怒了。至于其余，我们只能说：“这蒙昧无知的时候，神并不监察。” 这行为好的一面在于它的动机：它表达了对道德污秽的强烈憎恶。坏的一面则在于它残酷无情的野蛮性。从这两方面看，它都与非尼哈在记载和传统中所呈现的性格一致（民数记 25:8；31:6）。（见士师记 11:39 注。）