导论第十九章。士师记 19:1-4。以法莲山地的一个利未人往伯利恒去，要接回他不忠的妾，受到她父亲殷勤的接待。5-9。到达后的第五天下午，他起身回去。士师记 19:10-15。他不愿在外邦人的城耶布斯住宿，就继续前行到基比亚；起初没有人接待他。士师记 19:16-21。一个老以法莲人接待了他。士师记 19:22-28。基比亚居民的无耻恶行，导致那妇人死亡。士师记 19:29-30。那利未人把她的尸体切成块送到各支派那里，激起他们报仇。在本章中，我们看见有些以色列人已经堕落到何等无法形容的放荡与无耻深渊。同时我们也看见，这个民族的道德感仍然足够敏锐，能因这样投射在他们良心上的反常强光而被唤醒。这个叙事和前一个一样，属于约书亚死后、大士师兴起之前的时期（狄奥多里特《问题集》27；约瑟夫《古史》5卷2章8节）。
第1节（1）在以法莲山地的边远处。直译是“在两边大腿处”（yarcethaim）。参诗篇 128:3；以赛亚书 37:24。至于这利未人住在以法莲山地，见士师记 17:8 注。这个利未人和约拿单都与以法莲山地及伯利恒有关，这大概只是偶然的巧合。娶了一个妾。这样的关系在法律上并未禁止；然而，除了王侯或显贵之外，恐怕一般人都会从道德上不赞成。她被称为“妻或妾”，也就是对她本人及其儿女权利较低的妻子。
第2节（2）满了四个月。直译是“日子，四个月”，有人把它解释为“一年（见士师记 17:10 注）零四个月”。不过，这一点对整个故事关系不大。
第3节（3）好言相劝她。直译是“对她的心说话”，即促成和好的复合（创世记 34:3；创世记 1:21；路得记 2:13）。两匹驴。其中一匹是预备在她回来时驮她的。
第4节（4）留下他。岳父的一个动机无疑是要尽东方式待客之道；在东方，这种义务格外神圣。但他大概也希望进一步重新赢得这利未人对他失足女儿的情感。
第5节（5）清早。除冬季外，大多数行程都在清晨或傍晚进行，以避开灼热的暑气。请你加添心力。直译是“扶持你的心”，如创世记 18:5。这与拉丁语 cor fulcire 一语相似。
第6节（6）使你的心欢畅。士师记 16:25；士师记 18:20。
第7节（7）他岳父强留他。考虑到直到今日，在东方，丈夫仍可因妻子不忠而施行残酷野蛮的报复，所以这父亲当然会想彻底确认这利未人并非伪装和好，并不是想对他妻子施行流血的报复。
第8节（8）他们逗留直到下午。这个动词也许应作命令式：你且逗留（如以赛亚书 19:9）直到日头偏西。七十士译本、迦勒底译本和武加大译本都这样理解。
第9节（9）天将晚了。直译是“日头软弱了”，或“已渐近黄昏”。父亲故意拖延这利未人到很晚，希望诱使他再在自己屋檐下住一夜。东方式礼貌使这利未人很难拒绝这种恳求。日头快尽了。直译是“白日已经倾斜下去”，并不是我们译本边注所说“支搭帐棚的时候到了”。回家吧。直译是“回你的帐棚去”；这也许不仅仅是民族早期生活阶段的遗留说法。比较“以色列啊，各回各帐棚去吧”（列王纪上 12:16）等。利未人意识到，若说父亲过于强留，那么他自己也未免太放纵自己、太贪恋安逸饮食。“他的经历正是所有软弱摇摆之人的经历：先是无谓的拖延，随后又是过度仓促。”
第10节（10）耶布斯，就是耶路撒冷。见士师记 1:8；约书亚记 15:8。备上鞍。更确切地说，是“装载”（武加大译本作 onustos）。
第11节（11）天色已晚。耶路撒冷离伯利恒只有两小时路程。这妇人的父亲由于不明智地没有“送行将别的客人”，在一个只征服了一半的地方、又在那样混乱的时代，大大增加了他们旅程中的危险。对他的主人。直译是“对他的主”；这只是尊称，如创世记 39:2。这耶布斯人的城。他们完全且不受扰动地占有此城，表明此叙事发生在很早的时候（士师记 1:7-8；士师记 1:11；士师记 1:21；约书亚记 15:63）。旅人们大约会在五点左右从伯利恒到达这城。
第12节（12）到基比亚去。这就是“扫罗的基比亚”，以色列第一位王出生之地（撒母耳记上 11:4）。它是便雅悯十四座城中的一座（约书亚记 18:28），现今叫 Tuleil el Ful。这样只不过多走四英里（约瑟夫《古史》5卷2章8节）。
第13节（13）或到拉玛去。这城现在叫 el-Ram，在基比亚再往前两英里。这两个地方常一起提到（何西阿书 5:8）。这利未人自然急于尽快赶回家。也许他知道基比亚名声不好，若可能的话，走到拉玛会更妥当。在没有公共客店的国家里，每个城镇村庄都会因旅客的传闻而形成自己的名声。
第14节（14）日头落在他们身上。显然他们并不愿在基比亚停下；但天黑后赶路很危险，而巴勒斯坦的暮色极短。属便雅悯的。巴勒斯坦另有许多叫基比亚的地方，因此 Jibah 和 el-Jib 是常见名称。
第15节（15）在街上。更确切地说，是“在空地上”（Rechob），即城中的广场或市集，有时是城墙外的一块空地（申命记 13:16）。参创世记 19:1-2；“客旅没有在街上住宿”——约伯记 31:32。没有人接他们进家。天使在所多玛若不是罗得照料，也会遭遇同样的冷遇。对东方第一要务的这种忽视，已经足以立刻证明基比亚堕落到了何等卑劣的地步（申命记 10:19；马太福音 25:35）。
第16节（16）他也是以法莲山地的人。因此他与那利未人是同乡；不过，他的好客之情是在得知这一事实之前就已被激发起来了。往以法莲山地深处去。更确切地说，是“往以法莲山地的深处去”。我现今往耶和华的殿去。故事别处并没有告诉我们这利未人是去示罗（士师记 18:31；约书亚记 18:1），而是说他回自己在以法莲山地的家。因此有人把这句话译作：“我在耶和华的殿中行走”，即我是一个利未人，在示罗会幕中事奉。诚然，这样并不真正回答“你往哪里去？”另一方面，这种短语也不是通常表示去某地的说法，而利未人也许想暗示另一层理由，说明这种不接待是多么不相宜。他的职分本应使他受欢迎；然而，属于神家的人，竟在基比亚找不到任何一家可容身。七十士译本采用另一种读法，译作“到我家去”（读作 Bîthî）。现今抄本的读法，可能是因把最后一个字母看成耶和华的缩写所致。
第19节（19）草料和饲料。参创世记 24:25-32。利未人所求的只是住宿；他自己一切所需都会自备。你的仆人们。这是东方谦卑恭顺的惯常说法。
第20节（20）愿你平安。这话在这里不是问安，而是保证会帮助他。只是不要住在街上。创世记 19:2。
第21节（21）给驴喂上草料。请注意东方先照顾牲畜需要的人道习俗。他们洗脚。在炎热地区旅行之后、又只穿凉鞋时，这乃是使身体舒适的首要需要之一（创世记 18:4；创世记 24:32；创世记 43:24；路加福音 7:44；约翰福音 13:5；提摩太前书 5:10）。
第22节（22）彼列之子。把 Belial 首字母大写，只是出于根深蒂固的误解。这个词并不是邪灵的名字（人们常这样以为），而是普通名词，意即“无价值之子”，也就是“无赖之徒”。（见申命记 13:14；诗篇 18:5。）后来（参哥林多后书 6:15）它才变成一种近似专名的用法。约瑟夫不诚实地删去了这个故事中所有最黑暗的特征（《古史》5卷11章7节）。围住房子。这里与同样可憎的创世记 19:8 的叙事极为相似。敲门。这个词表示持续不断地敲，并且声音渐渐增大（雅歌 5:2）。我们并不奇怪，这一幕丑恶淫行所激起的极度恐怖，几个世纪后仍然留存。“他们深深败坏自己，如在基比亚的日子一样”（何西阿书 9:9）。“以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪”（何西阿书 10:9）。“当黑夜 使街道昏暗，那时彼列之子便出来游荡， 满身狂妄与酒气。 所多玛的街道，以及基比亚的那一夜，都是见证： 那扇好客的门，为避免更恶的奸淫， 竟把一位妇人交出去。”——弥尔顿。
第23节（23）不要行这丑事。这里用“丑事”（nebalah）一词，并非缺乏道德上的愤慨。有时，当罪恶太黑暗、太致命，无法用通常的责备表达时，反而用一个较轻的词更能深切表达感情，因为听者自己会立刻把它纠正并加强。（见创世记 34:7；申命记 22:21。）因此，维吉尔只给那个食人暴君一个“不可称赞的”修饰语（“illaudati Busiridis aras”），反而比更强烈的话更有效。参“我可因此称赞你们吗？我不称赞”（哥林多前书 11:17-22）。见作者《简明希腊语句法》第199页。这种修辞手法有反语、曲言、减辞等多种形式。
第24-25节（24、25）看哪，这里有我的女儿……这些经文最主要、也是刻意要突出的恐怖之处，在于这些人已经堕落到不可名状的卑污地步；对此我们只能说：“Non ragionam di lor ma guarda è passa。”但我们也不可忽略，老人和利未人的行为，虽未被正式定罪，却说明当时道德极其初步、自私，以及对妇女权利和神圣尊严的评价何等低下；这表明世界是从多么深的深渊中走出来的。若真能用这种办法挫败这些恶徒的淫欲袭击，那就必然也能够完全挫败。这里有一种可怕而令人厌恶的自私：一个利未人竟能把一个毫无防御能力的妇人，而且还是自己的妻子，整夜交给这样残暴的凌辱。圣贵格利的话分量极重：“为了避免更大的罪而去犯较小的罪，无异于把牺牲奉献给神。”
第26节（26）那妇人来到……圣经作者用这些简单的话，几乎不可能再更深地加重其中的悲怆与恐怖。若说对这可怜的妇人，刑罚是借着她自己的罪而来到的外貌（智慧书 11:16：“叫他们知道，人用什么犯罪，也必用什么受罚”），而这罪又正是整场灾祸的首因；那么这利未人所受的刑罚，则在于他宽容了本不可宽容的罪，并且也在于他的怯懦无勇，或冷酷的自我专注，唯有这些才使他可能以如此代价换取个人安全。
第27节（27）她的手搭在门槛上。仿佛她在最后一次痛苦呼求中，把手伸向她丈夫（武加大译本作 sparsis in limine cnanibus）。
第28节（28）却无人应声。圣经作者因恐惧之深，不愿明说她已经死了。放在驴上。更确切地说，是“放在那匹驴上”，就是她活着时骑过的那匹。这里省去一切细节，只用最简单的话叙述赤裸事实，甚至连利未人或老人的感受都不稍作停顿来说明，这正鲜明显示出古代与现代历史写法之间的方法差异。
第29节（29）把她切开。我们再次看见，这叙事把我们带回到狂野的时代；那时人的激情借着狂烈凶猛的手段表现出来。撒母耳记上 11:7 也记载了类似但细节不同的激发全国之法：扫罗把一头牛切成块送往各地；古代斯基泰人也这样做（路西安《托克萨里斯》第48章）。古代高地人中也有许多类似习俗，甚至近代阿拉伯部族中还曾重复出现（斯坦利，卷一，第301页）。连骨头。直译是“照着她的骨头”。分成十二块。每个支派一块。大概便雅悯也和其他支派一样收到了这样的呼吁。无须假定也送了一份给约旦东的玛拿西或给利未支派。
第30节（30）这一节表明，利未人正确估量了同胞心中仍存的道德义愤之深。此事的消息震动了整个巴勒斯坦，在众人里面激起对基比亚有罪居民施行报复的坚定愿望。全国都感受到这污点和羞耻（何西阿书 9:9；何西阿书 10:9）。