引言 第二十一章。士师记 21:1-7。以色列人因起誓不给便雅悯人自己的女儿为妻，致使一支派几乎被灭绝，就为此后悔。士师记 21:8-15。想出灭绝雅比-基列、从那里取女子为妻的权宜之计。士师记 21:16-25。因妻子的数目仍然不足，他们便劝便雅悯人趁着示罗圣会跳舞之时抢去其中的处女。
第1节（1）曾起誓。这个情况在米斯巴议事经过的记载中并未提到。从下文（士师记 21:18）显然可见，这誓不仅是誓言，还是“带着咒诅的许愿”，如使徒行传 23:14 所示。
第2节（2）到了神的殿。更确切地说，是到伯特利，正如士师记 20:18；20:27 所说。他们放声痛哭。正如他们战败之后（士师记 20:26）一样；但这一次，他们是因那些他们当时曾立志要灭绝之人的遭遇而追悔。
第3节（3）为何有这样的事临到……？这与其说是在探问原因，因为原因本来就显而易见，不如说是哀叹与懊悔，并含有祈求光照之意，好知道怎样才能最好地避免这灾祸。他们三次重复“以色列”这个名字，表明这个民族尚未失去其整体合一的意识，尽管这种合一曾多次因内乱而被撕裂。他们狂烈的公义夹杂着更狂烈的怜悯。少了一支派。数字十二几乎具有一种神秘意义，所以在计算各支派时，无论利未算在内还是不算在内，这个数总被保全。
第4节（4）在那里筑了一座坛。我们也见大卫在亚劳拿的禾场这样做（撒母耳记下 24:25），所罗门在基遍也如此。除非整个会幕当时被迁到伯特利，否则那里并没有正式的祭坛。有人认为，无论如何，这祭坛必是因所需献上的燔祭和供众人食用的祭牲太多而不得不设立的。（见士师记 20:26 注。）也许还有某种我们所不知道的别的原因。
第5节（5）谁没有上来……？本节是预先提到士师记 21:8。他们曾起过大誓。又一个直到此处才被略去的细节。这种“当灭之物”的精神，与我们在士师记 5:23 所见的完全一样：“应当咒诅米罗斯……因为他们不来帮助主，不来帮助主攻击勇士。”如今这些胜利既已如此彻底，他们大概已对杀戮感到厌倦；若不是为了找出某种办法来缓和他们轻率誓言的含义，他们大概也不会追究谁有缺席之罪。我们在这段叙述中再次看到，誓愿能产生何等力量，也看到人在激情时仓促发出严酷誓言是何等愚妄和邪恶。显然，把这誓言与他们加在便雅悯人身上的咒诅联系起来看，其直接含义本来就是要将这支派灭绝。
第8节（8）没有一个从雅比-基列来到营中。雅比-基列，约瑟夫称之为基列的京城（《古史》vi. 5, § 1），大概可认作现今雅比谷中的废墟 El-Deir（Robinson, 3:319）。它距比拉六英里，位于从比拉往基拉撒道路旁的一座山顶上。由于某种我们所不知道的原因，这城居民与便雅悯之间似乎有一种极强烈的同情纽带。若他们没有参加复仇大会并非由于此，我们就必须设想，这些狂乱事件所造成的同病相怜，本身就在这些群体之间形成了一种联合之感；因为最先激起扫罗王采取行动的，正是雅比的危难（撒母耳记上 11 章）。为纪念他所施行的拯救，只有雅比人把扫罗和约拿单的尸身从伯珊城墙上腐烂受辱的境地中救出来（撒母耳记上 31:11），因此得了大卫的祝福（撒母耳记下 2:5-6）。从这些后来的事件可见，雅比在此时居民遭灭绝之后仍然恢复了元气。
第9节（9）因为百姓被数点过了。尚难确定这是否意味着除了米斯巴那次点数之外（士师记 20:1-17）又有一次点数。在当时所编成的名单中，一座小城居民的缺席暂时也许不会被注意到。现在只需参照当时所造的名单（士师记 20:1-17）就够了。
第10节（10）一万二千人。武加大译本作一万人，但它无疑是指每个支派各差一千“勇士”（创世记 47:6 等），如同攻打米甸人的战争中一样；那次巴兰被杀，非尼哈也曾在场（民数记 31:6）。
第11节（11）在跳舞的时候。也许是葡萄收成节期的舞蹈。在离示罗不远的一条狭窄山谷中有一处泉源，很可能就是这件事发生的地点。有人猜测这节期是逾越节，那些舞蹈是为了纪念米利暗那样的埃及人败亡，这种猜测并无必要。示罗似乎并没有一座正规的城邑；至少找不到大规模的遗址。它大概像伯-米迦那样是一个群体（见士师记 18:2 注），主要与会幕的事奉有关。“示罗的女子”自然包括许多以某种方式在会幕周围从事各种职分的妇女，而不单是来那里敬拜的人（撒母耳记上 2:22，其中“会幕门前伺候”应译作服事，如民数记 4:23；撒母耳记下 17:17 也提到祭司的“使女”）。但关于圣所中有女性服事者的痕迹，在犹太传统中比在圣经中更多。你们各人去抢一个女子为妻。这场景与李维所记在康苏阿利亚节抢掠萨宾妇女的著名事件极为相似（Liv. i. 9）。耶柔米（《反约维尼安》1 § 41）又引了一个类似的例子：米西尼的亚里士多美尼曾以相似方式掳去十五个正在海辛西娅节上跳舞的斯巴达少女，并带着她们逃走。
第12节（12）他们把她们带来。几乎毫无疑问，这里的“她们”是指那些年轻处女，虽然这个代词用的是阳性（otham），如士师记 21:22 所见。若是如此，这种用法就如同希腊语里女子以复数称自己时使用阳性一样（《简明希腊语法》，第61页）。希伯来语中别无此类用法的痕迹，但我们几乎不能设想有许多雅比-基列被掳的人被带到示罗，然后又照着咒禁被冷血处死。带到营里，就是到示罗。便雅悯的战争既已结束，以色列人似乎把他们固定的营地迁到了示罗，那时这里乃是会幕通常且较居中的所在地（士师记 18:31）。在迦南地。我们在约书亚记 21:2；22:9 也见同样附加的话。也许约旦河东另有一个示罗；但见士师记 21:19 注。单单雅比位于基列，似乎不足以解释这句话。
第13节（13）去和他们说和睦的话。即宣告和平。
第14节（14）便雅悯人回来了。即回到他们荒凉的城邑。然而这样给他们的还不够。仍然还有二百个便雅悯人没有妻子。
第15节（15）主使以色列人有了破口。这个破口（perets，列王纪上 11:24）是由于他们自己任性狂怒、毫无理性的激情所造成的，尽管他们所行的是为着公义的缘故；但在希伯来人的观念中，连人罪恶和愚妄所造成的结果，也归于耶和华，因为这些都在祂的治理之下（阿摩司书 3:6；以赛亚书 45:7）。因此，武加大译本中的耶柔米把“主”删去，既无必要，也不十分诚实。
第16节（16）我们当怎样行……？他们想在字句上守住所起的誓，却在实意上破坏它。“咒禁”具有约束力的意识极其强烈（出埃及记 20:7；以西结书 17:18-19）；但正如粗野无知之民常有的情形一样，他们以为只要按字面遵守就够了，哪怕在实质上已经违背了它。同样，希罗多德（iv. 154）记载，忒弥松曾起誓要把弗罗尼玛投入海中，本意是要使她淹死；他觉得自己必须把她丢进海里，却又叫人把她拉出来。他们道德上的蒙昧就这样显露出来，更明显地表现在他们竟会立下这可怕的誓，致使无辜的男子，甚至更无辜的妇女和儿童被屠杀。事实上，“咒禁”常常因它加在人最好情感上的重压（撒母耳记上 14:45），以及因他们较低下的诱惑，而终于瓦解。违背一个有罪誓言的罪，只不过是当初立下这誓本身的原罪。
以色列人本该做的，不是再把双手浸在更多弟兄的血河之中，而是向神祷告，求祂赦免那辱没原本公义之事的粗暴激烈，并且允许便雅悯的余民再与他们通婚。事实上，他们因无知和轻率而立下数个誓言，而这些誓言若要履行，必然伴随可怕的残酷与流血；但到头来，他们又用诡辩的方式规避这些誓言，而代价却是更多的流血。所有这些事都发生在非尼哈领导之下，这固然使我们对那作为他最高贵特质的热心（诗篇 106:30）有很高的评价，却也使我们对他属灵洞察的状况有很低的评价；显然，对这样一个人来说，耶弗他以献女儿为祭来履行他的“咒禁”（见士师记 11:39 注），与灭绝支派和城邑、流出无辜之血成河相比，几乎算不得什么。
但我们为何要以为，在这样的时代里，当一切都陷于无政府状态、拜偶像和躁动不安，而他对此不是不争，就是争得极无成效时，亚伦的孙子竟会比那分裂、半拜偶像、飘流不定的摩西孙子高出那么多呢？
第17节（17）总当为便雅悯的人存留产业。更准确地说，余民的产业要归给便雅悯。也就是说，我们要保留他们的土地和产业，不去动它。“我们准你们把便雅悯全地都归自己所有”（约瑟夫《古史》v. 3, § 12）。免得一个支派从以色列中灭绝。便雅悯从未完全从这次沉重打击中恢复过来。尽管它给以色列出了第二位士师以笏和第一位王扫罗，地理位置也很优越，并且常因撒母耳居住于此而蒙荣，它终究不过成了更强大的犹大支派的附庸。也许，我们在它因与强邻紧密联合而得着的安静与持久中，部分看见了申命记 33:12 那祝福的应验。
第19节（19）在示罗有耶和华的节期。这不大可能是地方性的节期；但究竟是三大年节中的哪一个，就无法确定。最自然的推测是住棚节。我们从撒母耳记上 1:3 看见，即使在敬虔家庭中，每年三次上会幕去的艰难习惯也已完全废弛了。那地方在伯特利以北……这种对示罗地势详尽的描述极其奇特，因为别处多次提到这地方时都没有附加说明。几乎毫无疑问，这应当归于某个马所拉文士的旁注，也许是在以斯拉编辑圣书时加上的。它显然是旁注，因为这话在长老的发言中如插入语般出现；当然，在他们的时代，这样的说明完全多余。事实上，这话就是在示罗本地说的，而这地点全以色列都熟知。但到这故事在列王时代被写下，或在以斯拉时代最后编辑的时候，示罗早已荒凉，其地点大概连成千上万的人也不知道了。因此，这段极有价值又极有意思的说明就被加上，唯独借着它，我们才能在现代的 Seilun 认出示罗。利波拿以南。利波拿，即今 Lubban，别处未曾提到。
第20节（20）他们吩咐便雅悯人。更确切地说，是他们通知便雅悯人。这是希伯来文的旁读（keri）；正文（kethib）则把动词写成单数，那样我们就必须把它作非人称理解：“有人吩咐”，并设想说话的是某个主要人物，大概就是非尼哈；在整段叙事中都可见他的性格和回忆留下的痕迹。
第22节（22）看我们的情面，施恩给这些人。更准确地说，把她们交给我们（otham，阳性，如士师记 21:12）；或如旁注所译，在这些女子的事上成全我们。本节稍微有些晦涩，但大意是答应去安抚这些少女的父母，使他们明白，这样做并不算违反“咒禁”，而且形势也十分迫切。也许他们会更容易得安慰，因为这六百个便雅悯人如今所得的土地，远超过他们所需。他们已成了全支派地业的承受者。也许该读作：在这些女子的事上成全我们，因为他们（便雅悯人）并没有在战争中各得自己的妻子。现今的时候。更可能是“在那种情况下”，即“如果你们把女儿给他们为妻，你们就有罪了”。我们只能推想，长老向那二百个女儿被这样抢去的父母所作的恳求，足以平息他们。
第25节（25）那时……这节经文在士师记 17:6；18:1；19:1 已经出现过，如今在此再次加上，是为这些无法无天的罪行、可怕的灾祸、被规避的誓言，以及不圣洁的报复过度行为作一种辩解；圣史忠实而公正地叙述这些事，本就是一件令人痛苦的职责。后面几章所记载的那些士师，才把他们的同胞从这些深渊中部分地提拔起来，直到这些灾祸的可怕教训被充分学会，国民也预备好迎接早期君主制那种英雄般的光辉和更开明的忠诚。