导论 1-8。犹大与西缅的战争。亚多尼比色的败亡。暂时攻取耶路撒冷。士师记 1:9-10。犹大与迦勒将亚衲族人从希伯仑赶出。士师记 1:11-13。俄陀聂攻取底璧。士师记 1:14-15。押撒的请求。士师记 1:16。关于基尼人的记述。士师记 1:17-20。犹大进一步得胜。士师记 1:21。便雅悯在耶路撒冷的部分成功。士师记 1:22-26。以法莲用诡计夺取伯特利。士师记 1:27-36。玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利和但的部分成功。
第1节 （1）现在。——“现在”更当译作“于是”或“并且”，如利未记 1:1，民数记 1:1，约书亚记 1:1，撒母耳记上 1:1，撒母耳记下 1:1，列王纪下 1:1 所示。这个词把本书与前一卷连在一起，“成为一系列书卷中的一环，这些书卷连绵不断地叙述了从创造到被掳的世界圣史”（Bertheau）。约书亚死后。——我们在这开头的话中就遇见一个难题，因为几乎没有合理的怀疑空间：至少从本节到士师记 2:5 所叙述的大部分事件，都是发生在约书亚死之前；而约书亚的死与埋葬却在士师记 2:8-9 才被提到。因为：（1）整段经文（士师记 1:1 至 2:5）显然描述的是以色列人定居在约旦河西之后最初的行动。
（见约书亚记 18:1-3；21:43；22:32；24:28。）（2）难以想象以色列人在约书亚漫长的一生中一直无所作为；他活到一百一十岁。（3）士师记 1:10-36 的事件显然与约书亚记 12:9-24；12:14；12:19 所记的是同一类事。（4）天使的信息（士师记 2:1-5）以及其后的记述（6-18节）与约书亚记 24:24-33 紧密平行，有时甚至用字相同。若说这些是不同却又极其相似的一系列情形的记载，几乎不可能。人们提出了各种解决难题的方法：（1）有人认为《约书亚记》中所叙述或提及的许多事件（尤其如士师记 15:14-19；15:16-17 等）其实是预先叙述的。（2）Clericus 武断地补上“约书亚死后，迦南人恢复了力量；但在他生前，以色列人……”这样的话。
（3）Schmidt 把动词译成过去完成时：“约书亚死后，以色列人已经求问耶和华”等。（4）较近的一种猜测认为，“约书亚”这个名字是抄经者误写加进来的。若我们读作“摩西死后”，一切就都清楚连贯了；若本书原本可能是从士师记 3:7 开始，以“约书亚死后，以色列人行耶和华眼中看为恶的事”起首，那么当序言部分和附录（士师记 17-21章）同时加进来时，这个文士的错误就可能发生。
支持这种可能性的，是序言，或不如说两个序言（士师记 1:1 至 2:10；2:11-23）的文体和典故，与末后五章的文体和典故有密切相似之处，例如提到犹大、耶路撒冷和伯利恒（士师记 1:1-21；1:19；20:18），但（士师记 1:34；18:1-31）和十二支派（多处），借乌陵求问主（士师记 1:1-2；20:26-28），对士师存在与否的沉默，以及各种短语的重复，如“放火焚烧”“用刀刃击杀”（士师记 1:8；20:48），“直到今日”（士师记 1:21；19:30），“将女儿给他为妻”（士师记 1:12；21:1；21:14；21:18）等。（5）另一方面，这个猜想只能视为可能，因为没有任何一份抄本支持，也没有任何古代注释家提出。
也许更简单的假定是，本书原本就以“约书亚死后”开头，而当序言和附录附加上去时，这个开头没有改动，仍作为全书的总说明。以色列人。——看来主要是指约旦河西的各支派。求问耶和华。——这个说法很特别，字面是“在耶和华里面求问”（七十士译本也是如此）。通常的结构是“Shaal eth-Jehovah”（“求问耶和华”）。这种“shaal be”的说法只在士师记 20:23-27 再出现。拉比 Tanchum（其《士师记》注释已由 Schnurrer 和 Haarbürcker 编辑出版）说，这种措辞暗示是借大祭司用乌陵和土明求问耶和华。“求问神”则见于士师记 18:5；20:18。类似地，希腊文里“问神”也表示求问神谕（Xen. Mem. viii. 3）。
如果本章记事是追述，那么大祭司必是亚伦的儿子以利亚撒（约书亚记 14:1）；若不是，则必是他的儿子非尼哈（约书亚记 24:33），约瑟夫似乎也是这样暗示的（《犹太古史》v.2, §1）。关于在没有先知权威宣告时求问神的方法，见民数记 27:21，约书亚记 9:14。至于乌陵和土明，它不是那镶宝石的“决断胸牌”，而是放在其中的某样东西，见出埃及记 28:30。追究神藉乌陵和土明显明旨意的具体方式，大概是徒然的。其字义是“光明与完全”，或极接近这些观念。拉比们自己也不知道乌陵和土明确切是什么，以及如何使用。一个常见理论是弥尔顿所采用的，他说亚伦的胸牌“因宝石发出神谕般的炽光”。这种理论把乌陵等同于十二块宝石，认为神的回答是借着神秘的光辉掠过宝石而拼写出来的。
但且不说支派名字并不包含希伯来字母表所有字母，这解释也与出埃及记 28:30 所作的区分不符：胸牌在以弗得上，而乌陵和土明是放在其中。另一理论认为，大祭司凝视宝石，心思从属世事物中抽离，直到神的旨意向他显明。第三种理论则认为乌陵和土明是切割与未切割的宝石，藏在胸牌褶层里，使用起来几乎像拈阄。这些都不过是理论，而极可能那已失传数千年的确切真相，永远不会再被发现。谁当为我们上去……？——当约书亚庄严受立、接替摩西时，摩西奉命“使他站在祭司以利亚撒面前”，由以利亚撒“在耶和华面前凭乌陵的判断为他求问；他和以色列全会众都要遵以利亚撒的话出入”（民数记 27:18-21）。
第2节 （2）耶和华说。——答案借乌陵赐给祭司，再由祭司宣告给百姓。 犹大当先上去。——“上去”在这里是军事用语（约书亚记 6:5）。他们所问的并不是“谁作我们的领袖？”而是“哪一支派先出战？”选中犹大的原因，在于这支派的尊荣与能力，并且它在旷野两次人口统计中都是人数最多的支派（民数记 1:26；26:19-22）。雅各对这支派的祝福是：“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项”（创世记 49:8；比较民数记 34:19；约书亚记 15:1）。在安营次序中，犹大安在东边，同以萨迦和西布伦在一起，并且行军时总是首先起行（民数记 2:3-9）；它的旗号是狮子，象征其如狮的勇气（创世记 49:9；启示录 5:5）。在士师记 20:18，乌陵也给出同样的回答。
第3节 （3）对他兄弟西缅。——犹大和西缅都是利亚的儿子。两支派彼此帮助是自然的，因为他们所得之地彼此相连；实际上，西缅人的地业说是在“犹大人产业中间”（约书亚记 19:1），又说是“从犹大人的分中分出来给他们的”（同章 9节），因为分给犹大支派的地比他们所需的更大。西缅支派以猛烈勇武著称（历代志上 4:24-43），甚至在属于这支派的犹滴身上也可见痕迹（犹滴传 9:2）。然而，没有犹大的帮助，他们本会无能为力；因为比较旷野第一次和第二次人口统计，就可见西缅的人数由五万九千三百减到二万二千二百。这可怕的减少似乎是由于瘟疫，而他们之所以受打击最重，可能因他们罪更重；从他们首领心利的无耻可推知这一点（民数记 25:14；1:23；26:14）。因此，摩西的祝福中没有提到这支派（申命记 33章）。他们似乎在南方游牧部落中渐渐消融，但在希西家的日子里，我们看见他们生命力最后一次闪现（历代志上 4:41）。 进入我的地业。——就是进入抽签分给我的领土（“克罗伊索斯蹂躏了叙利亚人的地业”）。犹大与西缅所得之地，位于从死海北端和南端分别向地中海划出的两条线之间（约书亚记 15章）。
第4节 （4）犹大上去。——由迦勒领军（约书亚记 14:6）。迦南人和比利洗人。——见创世记 13:7；34:30。前者似乎是住低地的人——“住在海边并约旦河旁”（民数记 13:29），“在东边和西边”（约书亚记 11:3；17:16）。比利洗人则是山地和森林部族（约书亚记 11:3；17:15）。他们的古老和重要性，可由创世记 13:7；34:30；列王纪上 9:20；以斯帖二书 1:21 的提及看出。这个名称本身似乎表示“敞开的乡村”（撒母耳记上 6:18；申命记 3:5），也许说明他们是农耕居民。这个名称在创世记 10章的民族谱中并未出现。在比色。——此名意为“闪电”。似乎没有充足理由把这里与撒母耳记上 11:8 所提的比色区分开来。扫罗出兵解救基列雅比前，就是在那里数点百姓。
乍看之下，提到这城很令人惊讶，因为除了优西比乌和耶柔米所说那两座名叫比色、距示剑十七英里的村庄外，我们并无别的比色资料，而那是在以法莲所得之地内。然而，无须猜想在犹大地中另有一座比色。我们必须设想，这两个善战的支派一开始征服时，就向巴勒斯坦中部进军，要先打击迦南势力的主要堡垒。Ewald 猜测他们在这次远征中夺取了示罗，并把创世记 49:8-12 联系到这件事上，将“直到示罗来到”如此解释（《以色列史》i.284 英译本）。如果本章不是追述约书亚死前发生的事，那么这样一位有力的王没有在约书亚生前以色列人所攻打的诸王中被提到，就很奇怪了。不过也可能像 Ewald 所说，是后来兴起了一个新势力。
第5节 （5）他们遇见。——这个说法也许暗示他们行军突然而至，因此能出其不意地捉住比色之主。 亚多尼比色。——这不是专名，而是称号，意思是“比色之主”；正如约书亚记 10:1 的亚多尼洗德，或许还有创世记 14:18 的麦基洗德。 他们杀败迦南人和比利洗人。——这似乎是指第二次战斗，或者是指上一节所述战斗之后对城中的屠杀。
第6节 （6）砍断他的手脚的大拇指。——砍掉手的大拇指，就使他再也不能拉弓挥剑。古罗马人若想逃避征兵，也会砍掉自己的大拇指（Suet. Aug. 24）。砍掉脚的大拇趾，就会夺去古代战士极其重要的迅捷，正如荷马总以“快脚的”称阿喀琉斯。这两种残害中的任何一种，都足以使他失去王位，因为古代民族从不容忍身体有缺陷的王。这样的刑罚在古时并不罕见，雅典人也曾以同样的大意图加于被征服的埃伊那人。穆罕默德（《可兰经》8:12）也命令这样惩罚伊斯兰的敌人；古代德国人也用这种办法惩治偷猎者（Ælian, Var. Hist. ii.9）。在这里，这刑罚特别切合，是因为“以眼还眼”的报应法，即“同态复仇法”；摩西容许这种法，是因为在当时那是限制血仇烈度的最好办法（利未记 24:19-20；申命记 19:21；比较士师记 15:10-11），由于他们“心硬”，他无法将这种风气完全废除。
第7节 （7）七十个王。——这个数字看似难以置信，但“王”这称号在当时可以随意加给任何小酋长，甚至村庄的谢赫。“七十个王”很可能就是亚多尼比色在扩张比色版图时所征服诸城的统治者。约瑟夫说是七十二个王（《犹太古史》v.2, §2），七十士译本的一些抄本也有这种常见的差异。波斯人也这样对待他们所俘的希腊人（Curtius, v.5,6）。在东方，肢体残缺极其常见，所以几乎不算残忍（Xen. Anab. i.9-13）。在英属印度，断手断脚还是伊斯兰律法规定的盗窃刑罚（Mill, iii.447）；在北信德今天仍可见许多被残害的人（见 Grote《希腊史》xii.235）。在我桌子底下拾取零碎。——原文没有“食物”这个词。
亚多尼比色残酷而傲慢地把这些臣服的谢赫当作狗，“吃主人桌子上掉下来的碎渣”（马太福音 15:27）。Posidonius 说帕提亚王曾把食物扔给朝臣，他们像狗一样抢食（Athen. 4:152）。这些迦南人之间的仇杀，会使以色列人的任务更容易。我怎样行，也怎样被神报应。——比较士师记 8:19；撒母耳记上 15:33：“你的刀使妇人丧子，你母亲在妇人中也必丧子”；士师记 15:11：“他们怎样待我，我也怎样待他们”；耶利米书 51:56：“施报的耶和华必定施报”；出埃及记 18:11：“他们狂傲待人，神就降祸在他们身上。”（见马太福音 7:2；加拉太书 6:7；雅各书 2:13。）这里“神”用的是 Elohim。
希腊神学称这种以其人之道还治其人之身的报应为“尼奥普托勒摩斯的报应”；他在祭坛边杀了普里阿摩斯，后来自己也在祭坛边被杀（Pausan. v.17, 3）。法拉里斯被烧在自己铜牛中（Ovid, De Art. Am. i.653），以及狄奥尼修斯的下场（Ælian, Var. Hist. ix.8），也都是这种法则的著名例证。我们不可设想这位迦南王子敬拜耶和华；他只是笼统地承认有神圣的报应临到自己。这是历史中最常见的事实之一：公正的审判，常把毒杯的成分送回到我们自己唇边。这个真理，即“人用什么犯罪，也必用什么受罚”，在《智慧书》11、17、18章中被宏伟地展开，虽然略带想象。他们把他带到耶路撒冷。
——著名传统《米德拉什》作者拉比 Tanchum 说，这句话一定是预指，也就是指下一节所说攻取耶路撒冷之后的事。然而，这也可能只是说，当他们推进去围攻耶路撒冷时，把他留在营中；或者“他们”可能指他自己的人。以色列人也许轻蔑地饶他一命，让他回到自己民中，作为神报应的活纪念碑。无论如何，这里“耶路撒冷”这个名字是预先使用的，因为这城似乎直到大卫时代都叫耶布斯。既然在约书亚记 15:8；18:16 也称它为耶布西（即“耶布斯人之城”），那么这城名大概出自该部族之名，其词源已不可考。Ewald 所提出“干燥”的意思很不确定。
第8节 （8）现在。——不如译作“并且”。 曾攻打耶路撒冷，并且夺了它。——我们译本在这里毫无根据地插入了“曾”字，也许是想作一种解释性的补注，暗示征服发生在上一节提到的事之前。若我们关于这些章节是较详或较略地追述《约书亚记》中已提及之事的看法正确，那么这里的简短记述必须由约书亚记 12:8-10；15:63 来补充。由那些经文可见，虽然耶路撒冷的人被屠杀，王被征服，城被焚毁，但耶布斯人不是守住了堡垒（约瑟夫似乎如此暗示），就是重新夺回了城。在士师记 19:11-12，这城仍称作耶布斯（并注“就是耶路撒冷”），利未人也明确拒绝进城，因为那是“耶布斯人的城”“外邦人的城”。 用刀刃。——直译是“用刀的口”（创世记 34:26；约书亚记 8:24；10:28；比较士师记 4:15；20:37）。意思似乎是毫不留情。 放火烧城。——直译“把城送进火中”，如士师记 20:48；列王纪下 8:12；诗篇 74:7。这个短语别处不见。约瑟夫又告诉我们，在后来的一个时期，由于地势险要，这场围攻耗时甚久（撒母耳记下 5:7）。
第9节 （9）下去争战。——“上去”是用于军事远征的说法（见士师记 1:2）；“下去”则用于具体战斗（撒母耳记上 26:10；29:4），正如拉丁语 descendere in aciem。毫无疑问，这种说法源于人们尽可能总是在山上安营的习惯。 在山地、南地和高原。——这是巴勒斯坦三个显著地区：山地（ha-Har，约书亚记 9:1），希伯仑和底璧就在其中（士师记 1:10-11）；南地或内革夫（约书亚记 15:21），亚拉得和洗法在其中；以及平原，或更准确地说低地（Shephelah，约书亚记 11:16；15:33），其中有非利士人的三座城：迦萨、亚实基伦和以革伦（士师记 1:18）。Har 是巴勒斯坦中部高地区，纵贯全地，只被耶斯列平原打断。Negeb 出自“干燥”之根，主要是西缅支派所居之地。Shephelah，即海边低平原（其字根也许见于 Hi-Spalis，即塞维利亚；见 Stanley《西奈与巴勒斯坦》485页），就是狭义的巴勒斯坦，也即非利士地，沙仑平原以南的海岸地带。在英译本中，这名字有时像此处译作“谷地”（申命记 1:7；约书亚记 9:1 等），有时译作“平原”（俄巴底亚书 1:19 等），或“低原”（历代志上 27:28）。
第10节 （10）住希伯仑的。——见约书亚记 10:36-37。希伯仑位于耶路撒冷与别是巴之间，距两城各二十英里。这城是世上最古老的城之一（民数记 13:22），最初名叫幔利（创世记 13:18），得名于其酋长（创世记 14:24）；现称 El-Khulîl（“朋友”），因亚伯拉罕而得名。它是一座逃城（约书亚记 21:11-13）。若本章年代次序的看法正确，那么这次攻击与约书亚记 11:21；14:6-15；15:13-14 所略提的是同一次。七十士译本作“希伯仑出来攻击犹大”。关于后来提到希伯仑，见尼希米记 11:25；马加比一书 5:65。基列亚巴。——即“亚巴之城”。这个词后来变得古雅而带诗意（诗篇 48:2；以赛亚书 25:2）。
凡这类名称的城（如基列胡琐、基列耶琳等）都在征服巴勒斯坦之前已存在。我们也在 Iskariot 里看到这个词根（即“基略人”，基略是犹大南方一城）。亚巴是亚衲的父亲（约书亚记 15:13；14:15），Fürst 把这名字解释为“巴力的勇士”。不过，也有人把 Arba 当作数字“四”，于是基列亚巴就可意为“四城联盟”，并把希伯仑与阿拉伯语 Cherbar 联系，意为“联盟”，即“希伯仑诸城”（撒母耳记下 2:3）。示筛、亚希幔、挞买。——可能是亚衲族的三个宗族名（民数记 13:22-23）。亚衲族与拿非利人有关，就是那由神的儿子与人的女子结合所生的巨人种族。约瑟夫说，在他那个时代，人们还展示这族巨人的骨头（《犹太古史》v.2, §3）。
那些无疑是灭绝动物的骨骸，却被当作人的遗骸，因此完全可能使约瑟夫得出结论，说这些巨人“身体如此高大，面貌又与众人大不相同，令人见之惊异”。
第11节 （11）底璧。——见约书亚记 15:15；15:49。约书亚记 10:38-39 把它的征服归给约书亚。这个名字意为“神谕”；后来成为利未人的城。另有两处地方也叫底璧（约书亚记 15:7；13:26）。这一处，Rosen 博士认定为 Hebron 西南 Ain Nunkûr 泉附近的 Dewirban。 基列西弗。——这个名字奇特而有趣，意思是“书卷之城”，七十士译本译作“文字之城”。它也叫基列萨拿（约书亚记 15:49），据 Bochart 说意思是“学问之城”。因此，也许我们可以把它看作迦南文化与敬拜的著名中心。关于它三个名字的一切进一步解释，都只能是猜测。可将之与埃及的 Byblos 之名相比（Ewald）。七十士译本在这里完全混乱。
第12节 （12）迦勒说。——见约书亚记 15:16。迦勒是“基尼洗族人”，这似乎表示他是以扫孙子基纳斯的后裔（创世记 36:11）。在民数记 13:6，他却被列为犹大支派的人；这大概说明有一族基尼洗人被并入了犹大。谁攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。这与约书亚记中的记载相同。
第13节 （13）迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。——见约书亚记 15:17。关于俄陀聂究竟是迦勒的亲弟弟还是较年轻的近亲，古人已有争论。希伯来文可作“比他年轻的兄弟基纳斯的儿子”。他后来成为以色列第一位士师（士师记 3:9）。
第14节 （14）她出嫁的时候。——见约书亚记 15:18。也可译作“她来到的时候”，即来到丈夫家中之时。 她劝丈夫向她父亲求一块田。——七十士译本和叙利亚译本都理解为俄陀聂劝押撒求田地；这种理解较可能。押撒从驴上下来。——这是表示恭敬，正如利百加见以撒时下骆驼一样（创世记 24:64）。
第15节 （15）求你赐福给我。——见约书亚记 15:19。她要求一份祝福式的礼物。你既将我安置在南地。——就是干旱之地。求你也给我水泉。——南地土地若没有泉源就几乎毫无价值。上泉下泉。——就是位于较高与较低地带的泉源；这些泉源很可能今日仍存在于希伯仑附近。
第16节 （16）摩西岳父是基尼人。——“岳父”一词也可泛指姻亲，故或当作“内兄”理解。基尼人似乎是与米甸有关的游牧族（见民数记 10:29-32）。他们与以色列关系友好，在旷野中曾向以色列施恩，因此后来也蒙以色列善待。棕树城。——就是耶利哥（申命记 34:3）。与犹大人一同上去到犹大旷野，这旷野在亚拉得以南。——亚拉得王曾在此地攻击以色列（民数记 21:1）。这城距希伯仑二十英里，在通往彼得拉的路上，遗址今仍称 Tell-Arad（Wilton《内革夫》198页）。他们可能是被附近的洞穴吸引而去；虽然后来应扫罗之命离开（撒母耳记上 15:6），但似乎在大卫时代又回到了那里（撒母耳记上 30:29）。 住在民中。——最自然的理解，是住在犹大支派的以色列人中间；但也可能是指“住在他所属的民族中”，即亚玛力人中（民数记 21:21），这与撒母耳记上 15:21 也相合。关于这有意思的民族后来的记载，只见于士师记 4:11；撒母耳记上 15:6；历代志上 2:55；耶利米书 35章。他们构成了圣地边疆上一道有用的屏障。
第17节 （17）洗法。——这个名字别处只在历代志下 14:10 提到，是亚撒与古实人谢拉交战之地。 何珥玛。——就是“当灭之地”。Chormah 这个名字来自 Cherem（“当灭”或“禁令”），而这里“尽行毁灭”的动词，就是“向它执行当灭之令”。以色列人借着征服它，履行了他们先前所许的愿；那愿是因亚拉得王给他们的“击败”而许的，而那次击败是对他们悖逆、妄图强行进入巴勒斯坦的惩罚（见民数记 14:45；21:1-3）。这城归西缅（约书亚记 19:4；历代志上 4:28-32），并且靠近基尼人的地（撒母耳记上 30:29-30）。
第18节 （18）又夺了迦萨……亚实基伦……以革伦。——这是非利士五个首领城中的三个，七十士译本还加上亚实突。在约书亚记 13:3，这五座城都还算未被征服；而这里七十士译本加了一个否定词：“犹大没有得着迦萨，也没有……”奥古斯丁也读到这个异文。不过，之所以加“不”，也可能只是由于此处与士师记 3:3；3:8 看来不一致；或者，“没有得着”也可能不过是对“夺了”的一种解释性旁注。约瑟夫（《犹太古史》v.2, §4）说，战争中攻取了亚实基伦和亚实突，但迦萨和以革伦逃脱了，因为它们在平原上，能使用战车；可是在 3, §1，他又说迦南人重新夺回了亚实基伦和以革伦。无论如何，这次征服都极其短暂（见约书亚记 11:22；士师记 3:3；3:13 以下）。
第19节 （19）耶和华与犹大同在。——他尔根这里作“主的道”。这个表达常用来表示蒙保守而昌盛（创世记 39:23；撒母耳记上 18:14；列王纪下 18:7；比较马太福音 18:20）。但。——不如译作“因为”（ki）；即他们只把敌人从山地赶出去，因为…… 不能。——希伯来文本似乎刻意避免这种说法，而说“没有赶出的事”。犹大本来能赶出他们；只是他们的信心被铁车吓倒了。平原。——这里用的是 Emek，不是 Shephelah。是“两列平行山岭之间宽阔的地带”，例如“耶斯列平原”，即以斯得伦平原。它不同于 Gî，后者意为峡谷或深涧。铁车。——见士师记 4:3；约书亚记 11:6-9；17:16；撒母耳记上 13:5。
拉比 Tanchum 解释为“极坚固的战车”；但这短语的意思，要么是“车轮包铁的战车”，要么是“镰刀战车”。Ktesias 把镰刀战车归于宁录，但尼尼微浮雕中看不见，而且怀疑那样早的时代是否已有。色诺芬说镰刀战车是居鲁士发明的，那要晚五个世纪。本句七十士译本作“因为利甲抵挡他们”，是把 rekeb（“战车”）误当作专名，正如他们对别的词也常如此。因此，Theodoret 以为属利甲的基尼人（列王纪下 10:15-23；耶利米书 35:2）暗中帮助非利士人，这完全没有根据。以色列人之所以部分失败，一个原因正在于这时他们在工艺和兵器文明上尚未达到迦南人的水平。若他们有更大的信心和忠诚，这种优势本可被化为无效。
“他们的战士往往只是蹂躏那地，未能真正征服……迦南人的战车和更好的武器，使得征服谷地和平原成了一项漫长而艰难的工作，特别是对约瑟、犹大和但而言……希伯来人‘行在地的高处’（诗篇 18:33；撒母耳记下 22:34；哈巴谷书 3:19；以赛亚书 58:14；申命记 32:13、29、33）；但这些高地常像岛屿一样，被谷中居民所包围”（Ewald, ii.264）。
第20节 （20）希伯仑。——见约书亚记 14:12-15；15:13-14。 照摩西所说的。——民数记 14:24。值得注意的是，此后犹大在《士师记》中只在 10:9；15:10；20:18 被提及。这个支派没有出过士师，可能的例外只有以比赞（见士师记 12:8），在底波拉之歌里也未提到。也许原因在于，犹大因自身力量而赢得了相当稳固的地位。另一方面，他们对参孙的态度却极其卑屈（士师记 15:13）。“随着国家在定居和控制土地上有所进展，它在统一和对外行动的力量上反而削弱了。各支派只顾自己”（Ewald, ii.264）。
第21节 （21）便雅悯人没有赶出耶布斯人。——在约书亚记 15:63，我们看到同样的话却是论到犹大人。（见士师记 1:8。）耶路撒冷在犹大（约书亚记 15:8）和便雅悯（士师记 18:28）边界上。严格说它更属后者，但大卫攻取锡安（撒母耳记下 5:7）自然使它更紧密地与犹大相连。耶布斯人在这次征服后此后一直作为被容忍的居民存在，还有他们自己的王亚劳拿（撒母耳记下 24:18）——“王亚劳拿”。我们甚至在被掳归回以后还看见他们的痕迹（以斯拉记 9:1）。耶路撒冷是一个显著例外，因为一般来说，以色列人征服了山地，却未征服平原。 直到今日。——把耶路撒冷分给便雅悯这一事实表明，这段记载虽非同时代所写，却早于大卫攻取耶路撒冷。
第22节 （22）约瑟家。——即以法莲和玛拿西。叙述现在离开南部征服，转向巴勒斯坦中部的征服（约书亚记 16、17章）。 伯特利。——这城位于连接希伯仑与示剑的“大路”上，即巴勒斯坦的主要通道（士师记 20:31；21:19），因此地位十分重要；再加上它与亚伯拉罕生平中的事件（创世记 12:8-9；13:3-4；12:8）和雅各生平中的事件（创世记 28:10-17）有神圣联系。关于它后来的历史，见士师记 20:18-26，以及北国的历史：何西阿书 10:8；阿摩司书 5:21-23；7:10；列王纪上 12:13；列王纪下 2:3 等。今为荒凉的小村 Beitin。伯特利本属便雅悯（约书亚记 18:22），但可能像耶路撒冷一样，以法莲与便雅悯的边界把上城和下城分开。
第23节 （23）去窥探伯特利。——这个词也许暗示一种正规的围城，七十士译本（亚历山大抄本）和武加大译本都如此理解。 路斯。——创世记 28:19 也告诉我们这是那城原来的名字；但那节似乎在雅各梦境之地与城之间作了区分（比较约书亚记 16:2）。这个名字意思可能是“榛树”，也可能是“下沉处”，即谷地凹陷之处。
第24节 （24）守望的人。——也许更确切说，是围城部队中的侦察兵。以色列人和大多数古代民族一样，不善于强攻城邑，往往依靠封锁或内部的背叛。 看见一个人出来。——他大概是偷偷溜出城，却被侦察兵捉住了。波斯人夺取撒狄，也是因抓住一个曾掉下头盔、沿山堡小径下去拾回的人，从而发现通道（希罗多德 i.84）。 我们必恩待你。——他们用人身安全的承诺贿赂了他（比较约书亚记 2:12；2:14）。
第26节 （26）往赫人之地去。——伯特利的居民大概属于这支迦南部族。约书亚记 1:4 用他们的名字来泛指迦南所有居民，但也许实际上是指沿海居民。人们常猜测他们与居比路 Citium 的居民有关。他们首次以“赫人”之名出现于创世记 23:19，不过那时似乎还只是一个小部族。正如 Ewald 所说，亚伯拉罕要结盟时去找亚摩利人，求坟墓时却找赫人。塔木德说，这座路斯以紫色染料闻名，Thomson 因此部分地把它认作离安提阿不远的 Kulb Louzy。古代，城中逃亡的人在别处重建一座同名新城并不罕见。例如丢刻尔被逐离撒拉米后，就在居比路建了一座新的撒拉米。虽然这新路斯的遗址尚未确定，但它大概在腓尼基边界附近某个北方地区（Ewald）。 直到今日。——这个套语表明，从事件发生到其被记载下来，已过去一段时间。
第27节 （27）玛拿西没有赶出。——神圣的史家是在回顾迦南的征服，由南方诸支派逐步上溯到中部和北部的巴勒斯坦（见约书亚记 17:11-13）。伯善。——在基利波战后，得胜的非利士人把扫罗和约拿单的尸身钉在这城墙上；后来因基列雅比勇士的感恩而取下（撒母耳记上 31:8；撒母耳记下 21:12）。列王纪上 4:12 再次提到它，后来则以 Scythopolis（“西徐亚人之城”）闻名（马加比二书 12:29）；这个名字是出于对居民野蛮的轻蔑称呼（Jos. Vit. 6）。它虽被玛拿西征服，却在以萨迦所得之地内（约书亚记 17:11）。今名 Beisan。那地区极其丰饶，以致拉比们称它为“乐园之门”。和属城。——直译“和她的女儿们”。他纳。——名字意为“沙地”。
它是分给利未人的以萨迦城邑，又因巴拉战胜西西拉而著名。今仍名 Taanuk（Robinson《圣经研究》i.316）。多珥。——按理属亚设，似乎却遭玛拿西攻击，最后又为以法莲所得（约书亚记 11:2；17:11；历代志上 7:29）。它长期仍是重要之地（马加比一书 15:11；《犹太古史》xiv.5, §3）。位于迦密山麓，今名 Tantura。隐多珥（“多珥之泉”）大概是它的属地之一。以伯莲。——又叫比连（历代志上 6:70）。它是利未人的城（约书亚记 21:25）。圣经唯一与之相关的事，是亚哈谢之死（列王纪下 9:27）。或许就是 Khirbet-Belameh。米吉多。——在他纳附近。今名 Lejjûn，因曾是罗马驻站。
见士师记 5:19；列王纪下 9:27（亚哈谢之死）；以及 23:29；撒迦利亚书 12:11（约西亚败于法老尼哥）。所罗门曾加固这城（列王纪上 9:15）。著名的“哈米吉多顿”（启示录 16:16）这一战场与哀哭之名，即由此城而来。迦南人却执意住在那地。——即原住民顽强而成功地守住了他们的地盘（约书亚记 17:12）。
第28节 （28）没有把他们全然赶出。——这里提这事，是作为责备，指出这是他们后来犯罪与遭灾的原因（士师记 2:2；约书亚记 16:10；17:13）。至于这些灭绝战争在道德上的问题，我们必须记得，人和国家都应按他们自己时代的道德标准来判断，而不是按后世更高的道德。我们从一致的见证得知，迦南诸族已堕落到道德败坏最卑劣、最可憎的深渊。国家若堕落到如此地步，他们的罪孽之杯就满了；实际上已无可挽回。若与他们杂居，必然学他们的行为，因为人心天然的软弱与败坏，会与他们最恶劣的可憎之事彼此呼应。因此，以色列人相信毁灭他们是自己明确的责任，而驱使他们这样做的冲动，是出自他们较高贵而非较卑劣的本能。不可忘记，基督的教训已彻底改变了世界的道德观念。它极大加强了我们对人类以及个人不可剥夺之权利的意识。
今天，几乎没有任何证据能说服我们去相信，自己受命要灭绝整个人口，把妇女儿童一并卷入无差别的大屠杀中。但无论以色列人，还是其他古代民族，在他们道德发展这样早的阶段，都没有与我们心中那些观念相应的思想；若我们今天收到摩西那样的命令：“凡有气息的，一个不可存留”（申命记 20:16），或撒母耳那样的命令：“男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死”（撒母耳记上 15:3），我们必定觉得骇然，并立刻宣告，按着基督向我们显明的天父性情，神绝不可能给我们这样的命令，因为这既违反公义感，也违反怜悯感。若拿这样的命令作为借口或激励，去为贝济耶劫掠或圣巴多罗买大屠杀那样可怖的恶行开脱，就是无知而轻率地抹煞了神逐步教化人类道德的一切成果。
这等于忽视一个事实：我们活在完全不同的时代之下，也等于否认三千年更广大之光与神圣启示带给人类的一切福分。但古代以色列人活在神“从前宽容”的“无知时候”（使徒行传 17:30），尚未达到关于人类个体性的观念，尚未有那种每个生命独立并具无限价值的感觉，所以他们不会明白，自己并不知道所存的是什么样的心（路加福音 9:55-56）。他们那强烈而激烈的严厉公义感，对人命相对冷淡的态度，与痛苦和死亡的熟悉而削弱了怜悯之锋芒，以及“缺乏个体意识，却夸大把罪犯与其周围一切及其产业联系起来的连带意识”，使他们只能把对有罪民族、城邑或家族执行“当灭”之令，看作一种出于为公义发热心的行为。他们的行为必须按其中掺杂的高贵因素来评估，而不可不分青红皂白地按一种他们和他们那个时代都毫无概念的审判标准来定罪。
他们坚信，灭绝迦南是顺服神的命令；而在那个时代，这样的命令并不会震动世人的道德感觉。“这些事在古代犹太人看来并不反常；与他的标准也不相违；并不引起惊讶或困惑；它们诉诸一种真实却粗糙的公义观念；那时人心对罪恶报应的渴望，还没有被严格的人类个体意识所制衡”（Mozley《旧约讲义》103页）。
第29节 （29）以法莲也没有赶出。——见约书亚记 16:10。 基色。——这城直到法老攻取后，作为礼物送给自己女儿、所罗门的妻子，才真正从迦南人手中夺下（列王纪上 9:16）。
第30节 （30）西布伦也没有赶出。——见约书亚记 19:10-16。这里提到的各城都已不可考。值得注意的是没有提到以萨迦，不过这也许可以由该支派满足于顺服的状态来解释，因为它“低肩背重，成为服苦的仆人”（创世记 49:14-15）。
第31节 （31）亚设也没有赶出。——见约书亚记 19:24-31。亚柯。——这海港后来以多利买（使徒行传 21:7；马加比一书 5:15；10:1）、亚柯、圣让达克（今 Acca）之名著称。约瑟夫称之为 Ako（《犹太古史》ix.14, §2）。西顿。——（约书亚记 11:8。）亚设从未能征服西顿；它是腓尼基的首都，虽然后来被邻城推罗掩盖（撒母耳记下 5:11；以赛亚书 23章；耶利米书 27、47章；马太福音 11:22 等）。今名 Saida。亚黑拉。——一座不知所在的城。亚革悉。——（见约书亚记 19:29。）较著名的名字是 Ecdippa（Jos. B. J. i.13, §4），即今之 Zib，位于亚柯以北约九英里。
犹大也有一座较不著名的亚革悉（基悉）；见创世记 38:5；弥迦书 1:14；约书亚记 15:44。黑巴。——在约书亚记 19:29 译作“海边地”；地点不详。亚弗。——就是约书亚记 19:30 的亚弗，今名 Afka（Robinson《圣经研究》3:606）。名字意为“力量”。它因一座维纳斯神庙而闻名，后来被君士坦丁毁去（Euseb. Vit. Const.）。希伯仑附近似乎还有另一座亚弗（约书亚记 12:18）。利合。——一座利未城（约书亚记 21:31；历代志上 6:75）。
第32节 （32）亚设人住在迦南人中间。——与士师记 1:30 的措辞不同，表示在这些地区是迦南人占上风。于是亚设堕落到最深的地步。对这段记述所含道德教训，最好的总结在诗篇 106:34-36：“耶和华吩咐他们所当灭的外邦人，他们却没有灭绝，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像；这就成了自己的网罗。”
第33节 （33）拿弗他利也没有赶出。——见约书亚记 19:32-38。 伯示麦。——这名字意为“太阳之家”，此处大概是巴力崇拜的一个大中心；但拿弗他利境内这座伯示麦，并非约书亚记 15:10 犹大边界上的那座伊珥示麦（“太阳城”）。它就是士师记 1:35 所说的“哈烈山”（Har-cheres，“太阳山”）。在以赛亚书 19:18，先知提到另一座“太阳城”（安，即希利阿波立）时，不称之为 Is-ha-Cheres“太阳城”，而改称 Ir-ha-Heres“倾覆之城”，这是犹太人喜爱的那种轻蔑双关语之一。 伯亚纳。——这城一无所知。其名或意为“回声之家”，有人因此把它同 Baneas 或 Paneas 联系起来，那地方以回声著名。 然而。——拿弗他利支派处境与亚设一样不幸，生活在一个力量胜于他们的迦南人口中间。然而，他们至少成功到一个程度，即把十九座城中的两座主要城（约书亚记 19:38）降为纳贡状态。
第34节 （34）亚摩利人。——他们是巴勒斯坦的高地居民（约书亚记 10:6；民数记 13:29；申命记 1:44）。 逼迫。——字面是“挤压”或“压迫”。 把但人挤到山地。——因此，这支派的情形是最糟的。他们不像中部诸支派那样，虽不能完全赶出迦南人，却还能使对方纳贡；也不像北方诸支派那样，至少还能在迦南人中间取得某种容忍下的共存；但人反倒被逼入少数几个山寨中。很可能正是这次失败，以及由此带来的地狭之苦，促使他们进行约书亚记 19:47 所提到、并在士师记 18章详述的北方远征，而且最终获得成功。
第35节 （35）哈烈山。——见士师记 1:33。Cheres 在约伯记 9:7 中表示太阳。七十士译本梵蒂冈抄本竟奇怪地译作“瓦片山”（可比较罗马的 Monte Testaccio），耶柔米也跟从他们，把词读作别的字。亚历山大抄本则译为“香桃木林之山”，把它读作 Haras。 亚雅仑。——名字意为“羚羊”，今仍保存在美丽山谷 Merj Ibn Omeir 南侧的村名 Yalo 中。它见于伯和仑之战的记载（约书亚记 10:12），也见于扫罗击败非利士人的场景（撒母耳记上 14:31）。它是一座利未城（约书亚记 21:24）。 沙宾。——名字意为“豺狼”（比较士师记 15:4；以及书 15:28 的夏琐书亚勒，和撒母耳记上 9:4 的沙琳）。七十士译本把此地和亚雅仑译为“有熊和狐狸的地方”。不远处还有洗编，即“鬣狗”之意。 然而约瑟家的势力胜过他们。——这也许表示，但人无力逐出亚摩利人时，以法莲和玛拿西两支派有效地帮助了他们。因此七十士译本作：“约瑟家的手重重压在亚摩利人身上。”（比较撒母耳记上 5:6；诗篇 32:4。） 使他们作苦工。——不是为但服役，而是为征服他们的以法莲人服役；因此，约瑟家给软弱兄弟但的帮助，至多也带着相当自利的成分，虽然这帮助使但得以守住海岸地区（士师记 1:34-35）。
第36节 （36）亚摩利人的境界。——加上这句，是为说明亚摩利人何以能如此顽强抵抗，因为他们的势力范围一直延伸到彼得拉以南。哈洗逊他玛，即“棕树圣所”，后来名叫隐基底，即“山羊泉”，也属于他们（创世记 14:7；历代志下 20:2；Tristram《以色列地》784页）。另一种看法是，这节经文是用来总结本章，说明无论北界、东界还是西界都未得彻底巩固，只有南方支派的边界较稳。从亚克拉滨坡。——就是玛利亚亚克拉滨（约书亚记 15:3），也即“蝎子坡”（民数记 34:4），大概是 Wady-es-Zuweirah（De Saulcy《圣地》i.528），那里直到今日石下仍蝎子甚多；或是 Wady-es-Sufah。
Robinson 认为它是横切约旦河谷的一列岩石，位于死海南十一英里处（《圣经研究》ii.120）。这就是马加比一书 5:3 的 Akrabattine。它构成圣地南界，是一堵把约旦河谷与旷野分开的崖壁。从西拉而上。——即从 Ras-Selah，也就是彼得拉，那著名的以东京城（列王纪下 14:7；以赛亚书 16:1；俄巴底亚书 1:3）。Keil 和 Delitzsch 则把它解释为加低斯米利巴那著名的磐石（民数记 20:8-10）。向上。——不确定是指“再往南”，即他们的边界还延伸得更远；还是指“向北”，即这已是他们最南的界线。圣经中从未分别详细地描绘十二支派各自的历史。
读者若要看每支派的性格与经历之生动画描，可参 Dean Stanley 的《西奈与巴勒斯坦》Judges 3-11；较简略者则见《犹太教会讲义》1:261-281。