导论第十三章。参孙的出生。1. 以色列再次背道。士师记 13:2-5。天使向玛挪亚的妻子显现，并预言她将生一个儿子；他要作拿细耳人，也要作拯救者。士师记 13:6-7。她告诉丈夫。士师记 13:8-10。玛挪亚祷告之后，天使再次显现。士师记 13:11-14。他与玛挪亚的对话。士师记 13:15-18。玛挪亚献上一只山羊羔。士师记 13:19-20。天使消失。士师记 13:21-23。玛挪亚的惧怕被他妻子安慰。士师记 13:24-25。参孙出生并开始行动。有人曾试图把此后四章中参孙的事迹排列成一出五幕剧，每幕包含三件事（Ewald）；但这种安排是武断的，因为它把士师记 13:25 也算作一件事，并假定在搬走迦萨城门之后偶然遗漏了两件事。
也不能在不作武断拼合的情况下，证明经文记载了他的十二件事迹（Bertheau）。有人试图将参孙的行为与赫拉克勒斯的功业作平行比较（如 Roskoff 所作），这完全没有价值，也并不成功；虽然从士师记 14:6-12；士师记 15:4-14；士师记 16:6 的注释可见，他故事中的某些部分，可能借着腓尼基商人的传播而混入希腊传说；并且他性格中的某些特征，例如天真的单纯和情欲上的软弱，也确实与那位传说中的希腊英雄相似。此叙述在很大程度上属于传记性质。它说明参孙分别归神是他力量的来源（士师记 14:15 以下），而他个人的罪与愚昧则是他败亡的根源（士师记 16:0）。第一部分包含六件事：1. 打死狮子（士师记 14:5）。2. 击杀非利士人（士师记 14:19）。
3. 焚烧非利士人的禾田（士师记 15:4-5）。4. 击杀非利士人（士师记 15:8）。5. 挣断绳索（士师记 15:14）。6. 杀死一千非利士人（士师记 15:14-17）。第二部分的主要事件是：1. 迦萨的城门（士师记 16:3）。2. 挣断非利士人的捆绑（士师记 16:6-14）。3. 拉倒大衮庙（士师记 16:22）。参孙比任何一位士师都更显出个人勇力，但他个人的品格却较为低下。
第1节 （1）又行耶和华眼中看为恶的事。——士师记 3:7；士师记 4:1；士师记 6:1-11；士师记 10:6。 非利士人。——到此为止，这民族只是偶然被提及（士师记 3:31；士师记 10:7-11）；从这时直到大卫作王，他们都扮演重要角色。他们不是迦南人，而是外来的征服者。他们所占据的地区，也就是“巴勒斯坦”一名所由来的地方，原先在亚卫人手中（申命记 2:23）。“非利士人”这名字的意思是“移民”。他们似乎也被称作迦斐托人（耶利米书 47:4），因为他们住在迦斐托，即克里特（Tac. Hist. v. 3）；但他们究竟属于闪族（Ewald, Mövers），还是含族（见创世记 10:14），还是雅利安族（Hitzig），并不确定。他们与克里特的关系，是由“基利提人”一名推断出来的（七十士译本作 Kretes）。在亚伯拉罕时代，他们已在巴勒斯坦（创世记 21:32）。 四十年。——这段时期以以便以谢之战结束（撒母耳记上 7:13）。约柜在这场战役前约二十年曾被掳去又送回，参孙的事迹大概就在那二十年之内，所以以利死的时候，大约正是参孙成年之时。
第2节 （2）有一个人……——撒母耳出生的叙述（撒母耳记上 1:1）也是这样引入的。琐拉。——这名字的意思是“黄蜂之地”。在约书亚记 15:33 中，它与以实陶一同被提为示非拉东北部的城镇，归但支派所有（约书亚记 19:41）。罗宾逊认定它就是 Surah，距耶路撒冷十四英里，距雅罗南七英里，在基列耶琳之西。历代志上 11:10；尼希米记 11:29 也再次提到它。它那圆锥形山丘和丰盛泉源，使之成为坚固而便利的地方。属但族的家。——“家族”（mispachath）与“支派”（shebet）之间似乎并无明确区别，因为在士师记 18:1-2；18:11；18:30 中，这两个词可以互换使用。同一个词也用于利未家（撒迦利亚书 12:13）。
不过用于但支派时，这个说法倒也恰当，因为这支派似乎只由书含一家组成（民数记 26:42）。玛挪亚。——这名字意为“安息”，也许表达了以色列人在这些患难日子中的渴望。他的妻不怀孕。——同样的情形也见于撒拉（创世记 16:1）、利百加（创世记 25:21）、哈拿（撒母耳记上 1:2）、以利沙伯（路加福音 1:7）。这里所用的许多词句，也出现在路加福音 1:7；1:11；1:15；1:31；2:23。塔木德（Babha Bathra, 91）说，参孙母亲名叫哈洗列玻尼，或西列玻尼（他们引历代志上 4:3 为据），并且她属犹大支派。西列玻尼意为“影子落在我身上”。没有生育。——这种同义反复的补充，在古代文学形式中很常见。“撒莱不生育，没有孩子”（创世记 11:30）。
“我是一个寡妇，我丈夫死了。”它常采用肯定与否定并列的形式，如“你必活着，不至死”；“是他造了我们，不是我们自己造成的”等。
第3节 （3）耶和华的使者。——关于这个表述，见士师记 2:1。拉比利未本革顺说，这位“主的使者”就是非尼哈；但再没有什么比这里和士师记 6:11、创世记 18:10、路加福音 1:11-28 所指的是超自然存在更清楚了。
第4节 （4）清酒。——母亲要暂时分担拿细耳愿的一部分。 浓酒。——Sheekar（七十士译本作 Sikera）指不是用葡萄酿成的醉人饮料（路加福音 1:15）。 一切不洁之物也不可吃。——利未记 11 章。这律法适用于所有以色列人，但要玛挪亚的妻子特别谨守，是要使她和这个民族都深刻感受到她儿子分别为圣的身份。
第5节 （5）不可用剃头刀剃他的头。——拿细耳人的条例记在民数记 6 章；当该章在会堂礼拜中作为 Parashah（即第一课）诵读时，这段关于参孙出生、也是首位有记载的拿细耳人的经文，就作为 Haphtarah（即第二课）诵读。 他必起首拯救。——参孙自身性格中的软弱，使他不适于完成那种由撒母耳实现的完全拯救。在耶弗他和参孙的事例中，以色列人看见个人所许的愿所蕴含的力量，这力量能显出人类精神中隐秘而神秘的英雄气概，并拯救百姓不至陷入最卑下的深渊（Ewald, 2:397）。这誓愿成了那个时代一股新的力量。在耶弗他的情形中，那只是一次孤立的许愿；但在参孙身上，却是一生的献上，并发展出一种不屈不挠的能力与力量。
第6节 （6）神人。——天使总是以人的形态显现，玛挪亚的妻子虽然因这位使者威严的容貌而惊惧，却不知道他不是一位先知。约瑟夫为迎合外邦读者粗俗的趣味，把这位使者描写成一个高大俊美的青年，引起了玛挪亚的嫉妒（Antt. v. 8, § 2）。 甚是可畏。——参马太福音 28:3-4。 我没有问他从哪里来。——七十士译本省略了否定词。
第7节 （7）这孩子必作拿细耳人。——参路加福音 1:15。由于撒母耳也是拿细耳人，我们便看见百姓的苦难已经促使母亲们思想那古老的献身于神之律。在参孙的情形中，这愿从出生起就加在他身上，也许是要给以色列人一个道德上的教训。其他拿细耳人还有施洗约翰和主的兄弟雅各。约瑟也未必不可能是拿细耳人，因为在创世记 49:26 这里用了这个词，虽然英文译本把它译作“与弟兄迥别”。这个等次在后世极受重视（耶利米哀歌 4:7；阿摩司书 2:11）。
第8节 （8）指教我们。——玛挪亚切望自己民族得拯救，因此希望进一步知道当如何养育这孩子；他在士师记 13:13-14 得到了回答。
第12节 （12）我们当怎样待这孩子……？——直译如旁注所示：“这孩子的条例（mishpat；七十士译本作 krima）和他的工作当怎样呢？”
第14节 （14）这信息的目的，似乎只是要使玛挪亚得着确据。 葡萄树所结的都不可吃。——在民数记 6:3-5 中又特别强调说：“他就要远离清酒浓酒……不可喝什么清酒浓酒作的醋……也不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。”
第15节 （15）为你预备一只山羊羔。——直译是“摆在你面前”。这段叙述与天使向基甸显现的叙述极为相似，而所用措辞也有同样的不确定性，因此我们不能确切判断玛挪亚的意思究竟是要献祭，还是要款待来客。动词 gnasoth，与希腊文 rezein（七十士译本作 poisin）和拉丁文 facere 一样，既可意为“做”，也可意为“献祭”。山羊羔是一种特别的美味（创世记 27:9；撒母耳记上 16:20）。（见 Augustine, Quaest., in Jud. vii. 53。）
第16节 （16）你若预备燔祭，就当献与耶和华。——不如译作：“你若要献，就可以将燔祭献给耶和华。”（参士师记 6:20。）天使总是拦阻并责备那种“敬拜天使”的行为（歌罗西书 2:18）；这种倾向正是早期诺斯底派的特点（但以理书 10 章；启示录 19:10；22:8）。天使本来也可以吃地上的食物，正如创世记 18:8；19:3 所见。因此弥尔顿说： “这些纯洁的理智性实体，同样需要食物， 正如你们理性的本体一样。”——《失乐园》5:418。
第17节 （17）你名叫什么？——参创世记 32:29；出埃及记 3:13；箴言 30:4。 好叫我们尊敬你。——尤其是借着礼物来尊敬；这是东方人对这个词最常见的理解（民数记 22:17；Jos. Antt. v. 8, § 3）。
第18节 （18）为何问我的名？它是奇妙的。——这里的词是 peli，在以赛亚书 9:5 中译作“奇妙”。这是一个形容词，并不是天使真正的名字。圣经中唯一自己说出名字的天使是加百列。
第19节 （19）行奇妙的事。——这与上一节的 pelî 一词相呼应。（参士师记 6:20-26。）
第20节 （20）从坛上。——士师记 13:19 的“磐石”（tsor）如今已分别为圣，成了一座“坛”（mizbeach）。 俯伏于地。——参利未记 9:24；民数记 14:5；以西结书 1:28。
第22节 （22）我们必要死。——见士师记 6:22。 因为看见了神。——这是“如同看见那不能看见者”；他们乃是看见了神以人形显现的彰显。“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出埃及记 33:20）。（参创世记 32:30；申命记 5:24。）
第24节 （24）参孙。——约瑟夫把这词译作“强壮的”（ἰσχυρός），把它追溯到一个词根（shameem），也许并不介意借此暗示参孙与希腊赫拉克勒斯之间的类比。耶柔米把它译作“太阳的力量”，从 shemesh“太阳”和 on“力量”引申而来。它更可能的意思是“像太阳的”或“阳光般的”。以斯拉记 4:8 中有示每这个名字，也许出于同一词根。把“太阳”与力量联系起来是很自然的（士师记 5:31；诗篇 19:5-6）。拉比们说，他“是照着神的名命名的，因为神被称为以色列的日头和盾牌”（诗篇 84:12）。这一次是母亲给他起名。（参创世记 29:32-35；35:18；路加福音 1:60。）Ewald 把它追溯到一个埃及词根，解释为“神的仆人”，以对应他作拿细耳人这件事。 孩子长大，耶和华赐福与他。——神有许多不同种类的福分，这里所指的似乎是健康、力量、勇气等恩赐。这些福分绝不能使参孙与撒母耳（撒母耳记上 2:21-26；3:19）或施洗约翰（路加福音 2:80）相提并论。
第25节 （25）耶和华的灵。——士师记 3:10。约拿单的他尔根正确地意译为：“从耶和华而来的勇气之灵。”阿摩司（阿摩司书 2:11）把拿细耳人与先知并列。“他们的行动方式虽然不同，却都同样持守一个信念，这信念把一切能力都绷紧到最高程度：他们是完完全全属耶和华的，是因一种全然特殊的呼召而分别归给他的”（Ewald）。 才感动他。——直译是“激动他”或“催逼他”（paham，创世记 41:8；但以理书 2:1）。这个词表示一种强烈而压倒性的冲动，催促他去行高尚之事（路德译作“fing an ihn zu treiben”）；然而这种冲动只是“时常”临到他（士师记 14:6；15:14；16:20）。七十士译本把它译作“与他同行”，是由于误读。 在但营。——不如译作“在玛哈尼但”。这名字无疑起源于这个受压迫之支派的迁徙，那次迁徙记在士师记 18:11-12，但它发生在更早的时候。玛哈尼但和以实陶的地点都未曾确定。就他对本国仇敌的仇恨而言，参孙是希伯来人的汉尼拔。