第1-6节 二十二章。两支派半回到约旦河东承受他们的产业。（1-6）约书亚对这两支派半的嘱咐。约书亚记 22:2-3 的话使人想起约书亚记 1:16 的应许，而约书亚在约书亚记 22:5 的嘱咐，则使人想起他自己起初所领受的命令（约书亚记 1:7），并且与他临终前对以色列所说的话（约书亚记 23、24章）进一步相呼应。
第7-8节 （7，8）约书亚为住在约旦河西的玛拿西半支派祝福。（7）“约书亚打发他们回帐棚的时候，为他们祝福。”——值得注意的是，在一切跟随约书亚并与他同住的以色列支派中，唯独这半个支派被提到领受了特别的祝福。我们不能不注意到，无论在古时，还是在我们中间，这两支派半因拣选约旦河东为产业，常被看作多少应受责备。从历史上说，这种看法并不正确。神将西宏和噩之地交给以色列；总得有人承受那地。再者，巴勒斯坦真正的东界并不是约旦河，而是基列山脉；这山脉将那地与其外的旷野分开。实际上，这两支派半和其余支派一样都在巴勒斯坦境内，只是他们的地势没有利用那神迹，就是约旦河水被逼退，以色列人得以直捣迦南仇敌的心脏。
然而，他们自己也不得不过约旦河，然后才能得着那似乎在过河以前已经赢得的安巢，“免得他们若不与我们同得，就不能完全”。在属灵的世界里，这两支派半对应于那些从摩西得产业的人（即从律法得产业的人）；其余的人则是那些直到跟从约书亚才有所领受的人，也就是跟从救恩元帅耶稣基督的人；祂把安息赐给众人。当祂来到时，祂自己的百姓也分裂了，像玛拿西支派一样。有些人不能离开摩西，因为他们以为祂要求他们作出这样的牺牲；有些人却撇下了一切来跟从祂。“忘记（希伯来文 M’nâsheh，即玛拿西）背后，努力面前的”，他们除了祂所赐的以外，什么都不要。这些人就是从祂领受特别祝福的人。（参见《珍珠门上的名字》“玛拿西”条，第165页等。）
第10节 （10）“约旦河在迦南地的边界。”——就这几个字而言，坛的地点可以是在约旦河东，也可以是在约旦河西；但看来更可能是在东岸。这样，上述说法就恰好提醒人注意这坛原本要强调的那件事，即约旦河两岸都属于应许之地。不过，也有人认为地点是在约旦河西边、耶利哥以北二十英里的库尔恩·苏尔塔贝。
第11节 （11）“筑了一座坛。”——不如译作：“筑了那座坛。”从约书亚记 22:28 看来，这坛是耶和华之坛的象征：是祂赐给以色列献祭之那唯一祭坛的一个复制品。其用意是在约旦河东立起那已经设立在河西之坛的样式，使河那边的众支派可以以此为凭据，证明他们也是耶和华的百姓。
第12节 （12）“要上去攻打他们。”——在约书亚的时代，没有什么比这件事更足以证明以色列顺服律法并敬畏律法了。除了示罗的那一座祭坛之外，若另有一座归给耶和华的坛，就足以成为向建坛者开战的理由。但请看先知所说的话：“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；耶路撒冷啊，你们为那可耻的所设立烧香的坛，也与街道的数目相等，就是给巴力烧香的坛。”（耶利米书 11:13）对于此处记载的真实性，以及它确属同时代的历史，我们还需要什么更有力的证明呢？若有人把申命记及其要求归到耶利米的时代，那么，那个时代的作者怎能设想出这样一幕场景呢？那时，建在邱坛上的耶和华祭坛几乎不被视为非法，而巴力的坛却多得像街道一样。旧约另一处经文也以间接而显著的方式印证了这里的语气（尼希米记 8:17）：“全会众……搭棚，住在棚里”（正如摩西律法在住棚节所吩咐的）；“从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。”
第13节 （13）“非尼哈……和（14）十个首领。”——按着摩西所建立的体制，这是由祭司和审判官治理的政府。尤其是非尼哈，非常适合担当“护教者”的职分（见民数记 25章）。
第17节 （17）“毗珥的罪孽。”——这对于非尼哈而言，是一个极其自然会提及的话题，因为他曾以热心反对此事而著称。
第19节 （19）“你们所得为业之地，若算为不洁净。”——这暗示他们也许是为使那地成圣而在那里筑坛。但若这坛不是像我们所认为的那样在东边，这话就几乎难以理解。
第20节 （20）“那人并不是独自灭亡。”——他的全家都被除灭了。（见约书亚记 7:24 注释。）
第26节 （26）“一座坛。”——不如译作：“那座坛。”它并不是一座普通的坛（约书亚记 22:23），而是那座坛，即耶和华之坛的样式或复制品，为要证明这两支派半与其余众人一样，都有同等的权利来亲近祂。
第27节 （27）“你们在主里无分了。”——类似的话曾隐约出现在以法莲人辱骂基列人的事上（士师记 12:4），他们说：“你们基列人不过是住在以法莲人中间、玛拿西人中间的以法莲逃亡人。”那句辱骂使以法莲人丧掉了四万二千人的性命。真正把“在耶和华里无分”立为以色列律法的人，是“尼八的儿子耶罗波安”；他设立金牛犊，使以色列陷在罪里，从而把全国敬拜者的潮流从主所拣选的地方耶路撒冷引开。还可进一步注意到，本章的记载证明，约书亚在耶和华的引导下为建立以色列全国合一所作的努力，已经产生了相当大的果效。无论付出什么代价，人们都感到必须维护全国敬拜的合一。“悖逆耶和华”，在以色列众首领看来（约书亚记 22:19），也就是“悖逆我们”。
第28节 （28）“我们列祖所筑的耶和华的坛，不是为燔祭，也不是为别的祭。”——这话使人想到，今日也有许多所谓的“坛”，同样成为争端的缘由；若我们能确信它们像这坛一样“不是为献祭”，而只是为那共同敬拜基督为神之事实作见证，而这正是基督教的一个基本特征，那么这将大大有助于和平，也有助于人们默认其存在。
第31节 （31）“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯这罪……”——神在众人中同在的最好记号，就是人里面有神的形像和圣洁。“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话……我们若在光明中行，就彼此相交。”
第33节 （33）“并没有打算”——即，他们决定不这样做（希伯来文是“他们没有说要上去攻打他们”）。
第34节 （34）“耶和华（即耶和华）是神”（为十二个支派共同的神）。