引言 第二十一章。（b）其余的利未人城邑。（2）郊野。——其范围见民数记 35章（参该处注释。）
第4-8节（4-8）分配的次序——即：（1）给祭司，（2）给哥辖族，（3）给革顺族，（4）给米拉利族——与出埃及时所遵守的优先次序完全一致。以色列营中有两个围绕会幕的方阵：内层是祭司和利未人，外层是以色列各支派，每边三支派。内层的排列如下：——祭司与摩西、亚伦在东边，靠近会幕入口；哥辖族在南边，革顺族在西边，米拉利族在北边。行军时，祭司是这部分军队的主要官长。哥辖族抬圣器，革顺族抬帐幕和会幕的幔子及各样织物，米拉利族抬闩、板等物。他们后来在巴勒斯坦得地业时，也保留了同样的相对次序。祭司所得的产业（约书亚记 21:9-19）。（9）从犹大支派……和西缅支派中；以及（17）从便雅悯支派中。
——值得注意的是，除西缅支派中的一座城（即亚因，约书亚记 21:16）外，所有祭司的城最终都被安排在犹大国境内；其首都是耶路撒冷，就是主从以色列众支派中所选择、立祂名的城。利未人在耶罗波安作王的时候也离开了他们的城邑和郊野（历代志下 11:14），归到犹大去了。但除上文所提那微不足道的一处例外之外，所有祭司早已安居在那国中，这必然极具吸引力。人若留意这些事实，就很难不被《约书亚记》与后来的历史之间这种非刻意的一致，以及安排百姓如此分布的神圣先见所触动。（13）希伯仑（El Khalil）。（14）雅提珥（Attir）。以实提莫（Es Semû’a）。（15）底璧。——很可能与约书亚记 15:49 所提同名之城相同（Edh. Dhâherîyeh），位于希伯仑西南。
（16）淤他（Yuttah）。伯示麦（Ain Shemes）。（17）基遍（El Jib）。迦巴（Jeb’a）。（18）亚拿突（‘Anâta）。亚勒们（’Almit）。（20）哥辖的子孙……从以法莲支派所得诸城。——在这里，利未人各家族中最尊贵的一族（亚伦家之后）与继犹大之后最尊贵的支派编在一起。但支派和玛拿西支派（约书亚记 21:23-25）也同样蒙了尊荣，因为他们得了哥辖族住在他们中间。（21）示剑……在以法莲山地，为逃城。——当时以色列的都会被设为逃城，这样安排显然很方便。照样，所罗门也曾使耶路撒冷成为示每的逃城，命他不得离开那城，违者处死（列王纪上 2:36-46）。基色（Tell Jezer）。（22）基伯先（Tell el-Kabûs）。伯和仑（Beit-’Ur）。
（23，24）这些但支派的城，见约书亚记 19:40-46。（25）他纳——即他纳，一座属玛拿西的城，位于以萨迦境内。（27）给革顺的子孙……从玛拿西半支派中……在巴珊所得；以及（28）从以萨迦支派中所得；又（30）从亚设支派中所得。——利未家四个分支中的每一支，都被用作联结十二支派中三个支派的纽带。有时这种关联是显而易见的。在这里，约旦河两岸藉着革顺族联结起来。（28）大比拉——即大比拉（Dabareh，Debûrieh）。（29）耶末——即利篾。隐干宁（Jenin）。（30）米沙勒。——见约书亚记 19:46。亚顿。——那里也提到此城。（32）至于基低斯，见约书亚记 19:37。其余两座城都不能十分确定地加以辨认。
（34）给米拉利的子孙……从西布伦支派中所得；以及（36）从流便支派中所得；又（38）从迦得支派中所得。——在革顺族的情形中，我们看见约旦河西两支派与河东一支派联合起来。米拉利族则被用来把约旦河东两支派与河西一支派连结起来，并把以色列领土的东南与北方连接起来。如此，“全身都靠他联络得合式”，得以“渐渐增长，以致神的增长”。约书亚分迦南地的工作如此着意于保全各部分之间的联合，这实在很有意思。利未这个名字（联合）因此得了属灵意义上的强调。他在以色列中被分散，为要成为联合的纽带，把以色列众支派聚集在一起，并使他们众人都归于他们的神。约念（Tell Keimûn，在迦密附近）。（35）拿哈拉（‘Ain Mahil）。（43）主将地赐给以色列人。
——虽然迦南地的征服在约书亚时代尚未完成，后来才在大卫时代完成，但从这句话可见，以色列人的盼望已经得到了丰丰富富的满足。他们得着了他们所盼望的一切。