第1-9节 十九. 西缅所得之地业（约书亚记 19:1-9）。
（1）他们所得的地业是在犹大人地业中间。犹大所得地业的南部让给了西缅。（见士师记 1:3；士师记 1:17。）在这件事上，一个预言得了应验；因为这样的分地，其结果是使西缅与那些在旷野行程中曾与他联合的支派（即流便和迦得）分开了；那些支派离弃了西缅，反而与玛拿西半支派联合。西缅又与利未分离，因此更为孤立；结果是在所罗门死后，以色列和犹大最终分裂时，西缅支派虽然依附十个支派的国度（因为西缅人被算为在犹大中的外人——历代志下 15:9），却又被整个犹大国的疆域宽度隔开，与那国的领土分离。这样，雅各临终论到西缅和利未所说的话就应验了：我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
（2）别是巴。即 Bir-es-seba。示巴（示玛）。
（7）亚因、临门。即 Timm er-Rumâmîn。西缅其余的城，在康德的《圣经地名辞典》中都未能辨认，只有沙鲁险除外（Tell esh-Sherî’ah，在别是巴西北）。
（9）犹大人的分过多了。我们在士师记第1章读到，犹大请西缅帮助他完成对自己所得之地的征服，也帮助西缅去征服他的地业。这事实说明了约书亚征服迦南的性质，并表明当他的工作完成时，仍有一些事留给各支派自己去做。
第10节 西布伦的境界。
（10）第三阄……归西布伦人……撒立（叙利亚译本作 Asdod；七十士译本作 Seddouk）显然应当拼写为辅音 s, D, D。它被认定为 Tell Shadûd（第8图幅）。从这里画一条向西的线（经过 M’alûl，第5图幅）直到约念（Tell Keimûn，同图幅），即迦密山脊东南端的一处地方。这是南界。我们可以注意到，它并不接触海，而是留下空间让亚设的地土介于其间（比较约书亚记 17:10-11）。回到撒立之后，界线接着（约书亚记 19:12）向东画到基斯绿他泊（Iksâl，第6图幅）、大比拉（Dabûrieh，第6图幅）、雅非亚（Yâfa，第5图幅）、迦特希弗（El-Mesh-hed，第6图幅）。
第12节
（12）又上到雅非亚。更好译作：又已经上到雅非亚；此地在前面所提两个地方的西边。大比拉是东南界。El-Mesh-hed 在其北边。
第13节
（13）临门米陀亚到尼亚。更好译作：延伸到尼亚的临门。临门被认定为 Rummâneh，在迦特希弗正北（第6图幅）。
第14节
（14）哈拿顿（Kefr-’Andn，第9图幅）是边界的东北角。伊弗他伊勒谷（“神的开口”）似乎就是从哈拿顿北面向西南通往平原的峡谷。
第15节
（15）拿哈拉勒。即 ‘Ain Mahil，第6图幅。伸仑。即 Simûmieh，在拿撒勒以西，第5图幅。以大拉。即 El Huwârah，一处废墟，在伯利恒正南，第5图幅。伯利恒。即 Beit-Lahm，第5图幅。把伯利恒人伊比赞（士师记 12:8；士师记 12:10）归于这城，似乎是对的。另一处伯利恒，在《士师记》和《路得记》中称为“犹大的伯利恒”；在《弥迦书》中称为“伯利恒以法他”（士师记 17:7；士师记 19:1；路得记 1:1；弥迦书 5:2）。“犹大的伯利恒”只有在不可能与西布伦的伯利恒混淆时，才单称“伯利恒”（如路得记 1:19 和撒母耳记上 16:4）。十二座城。伊他加汛、尼亚、大巴设、加他都尚未辨认，而且它们未必全都是城镇名。
第17节
（17）第四阄……归以萨迦。这两个支派安置在约瑟家北边。应当记得，以萨迦和西布伦曾与犹大联合，在旷野中组成同一营和军队的同一队伍。这种持续四十年的联合，必然使这两个支派与他们的领袖犹大之间建立了许多联系。把拉结的后裔（以法莲、便雅悯、玛拿西）安置在南边的犹大和北边犹大的两个同伴之间，以巩固全以色列的联合，并尽可能防止纷争，这绝非寻常的智慧。关于犹大和西布伦，值得注意的是，我们发现他们的联合在我们主在地上的历史中再现出来。马利亚是大卫家的人，约瑟也是同一族系，他们被发现住在拿撒勒，即西布伦支派境内。这样，无论南方还是北方，都在大卫身上有“分”，并在大卫的子孙里有产业。西布伦中也有一个伯利恒（约书亚记 19:15），正如犹大中有一个伯利恒一样；这个名字在别的支派中并未出现。
第18节
（18）Zerin（第8图幅），Iksal（第6图幅），Sûlem（第9图幅）。
第19节
（19）El Farrîyeh（第6图幅），En-N’aûrah（第9图幅，在隐多珥附近）。
第20节
（20）Râba（第12图幅），El Beida（第5图幅）。
第21节
（21）Er-Rameh（第11图幅），Jenin（第8图幅），Kefr-adán（第8图幅）。
第22节
（22）他泊（？Deburieh，第6图幅）。伯示麦（‘Ain Esh-shemsiyeh，近伯善）。其余各处未能辨认。在这些地方中，书念和耶斯列在后来的历史中都很有名；书念尤其因以利沙的故事而著名（列王纪下 4章）。
第24节
（24）第五阄……归……亚设……（以及约书亚记 19:32）第六……归……拿弗他利。亚设和拿弗他利在出埃及时曾与但联合，并与他一同安营在会幕北边，且担任后队。这两个支派，各自都与自己的亲兄弟分开（即亚设与迦得分开，拿弗他利与但分开），却在巴勒斯坦所得的地业上配在一起（比较启示录 7章中的拿弗他利和玛拿西，并见《珍珠门上的名字》199、200页）。亚设支派与犹大家更为相近，因为亚设的母亲悉帕是利亚的使女；拿弗他利支派则与约瑟家更相近，因为拿弗他利的母亲辟拉是拉结的使女。但在一切情形中，支派所得地业的阄似乎都以有利于建造一个联合的以色列而落下，即用圣保罗的话说，一个“十二支派整体”——一个由十二个支派组织成的身体。
第25-29节
（25）他们的境界。亚设西边的边界是地中海。亚设的东边是拿弗他利支派，但这几节所提的大多数城都在亚设的疆域之内。这个支派领土的北端超出了测量图的范围，因为它一直延伸到“大西顿”（约书亚记 19:28）。南界说是迦密（约书亚记 19:26），但在迦步勒以南（Kabûl，在亚柯东南，第5图幅）没有辨认出任何城。已经辨认出的城如下： （25）El B’aneh，EL-Yasif 或 Kefr Yasif（第3图幅）。 （26）Khurbet-el-Amûd，以及 M’aîsleh（？Kh.-Muslih）（第3图幅）。西曷立纳，即 Belus 河（第5图幅）。 （27）伯大衮（Tell-’Daûk），在 Belus 河口附近。尼伊勒，即 Y’Arûn，第5图幅。迦步勒。即 Kabûl，在亚柯东南，第5图幅。 （28）希伯仑。即亚顿，Kh.-Abdeh，第3图幅。哈们（El Hama，第3图幅）。加拿（在推罗东南，第1图幅）。 （29）推罗。即 es-Sûr，第1图幅。何萨（‘Ozziyeh，第1图幅）。亚革悉（es-Zib，第3图幅，在海边）。（另一个同名之地，见约书亚记 15:44。）乌玛（Kh.-Almah，在亚革悉北边）。
第33节
（33）他们的境界是……康德把这节译作：“他们的境界从希利弗、比匝拿音平原、亚大米、尼吉、雅比聂直到拉共，终点在约旦河。”这个支派的东界是约旦河，包括米伦水和加利利海。南边的以萨迦支派，以及西边的西布伦和亚设支派，都与拿弗他利接壤。所提各地辨认为如下： 希利弗。即 Beit Lif，第4图幅。 比匝拿音平原（Kh.-Bessum，第6图幅）。 亚大米（Kh.-Admah，第9图幅）：这是所提各城中最南的一座。 尼吉（Kh.-Seiyâdeh，第6图幅）。 雅比聂（Yemma，第5图幅）。 以上各处，除希利弗外，都靠近加利利海，在其西南侧。
第34节
（34）户割（Yakûk，第6图幅），与上述地区相同，但更靠北一些，近西布伦的东北边界。至于“约旦河边的犹大”，我们不能确切说什么。
第35节
（35）坚固的城。注意北界以堡垒为防护。西丁（Hattin）、哈末（Hammâm Tabarîya）、拉甲（提比哩亚）、基尼烈（未辨认，但给加利利海起了名字，因此显然就在附近），都在第6图幅，靠近湖边。（36、37）亚大玛（Ed-Dâmeh，？Daimah，第6图幅）、拉玛（Râmeh）、夏琐（Hadîreh）、基低斯（Kades）、以得来（Y’ater）、隐夏琐（Hazireh）、伊伦（Y’arum），都在第4图幅，位于上述地方以北。夏琐城先前的作者有各种不同认定，但康德毫不怀疑它就是 Hadîreh；该地确实位于一条流入米伦湖的溪流之上，占据着制高点。
第38节
（38）Migdal-el 和 Horem 被认定为第2图幅上的 Kh.-Mujeidil 和 Hârah，更在北边；伯亚纳则是 ‘Ainatha（第4图幅）。
第40节
（40）第七阄……归但人。但支派是在出埃及期间每次人口统计中，仅次于犹大的最多人口支派。（见民数记 1:26。）这个支派在行军时也曾占有尊贵的位置，担任后卫的统领。在巴勒斯坦这里，也给但安排了相似的位置，即紧邻犹大、面对非利士人地土的一侧。非利士人是巴勒斯坦未被征服之民族中最强大、最好战的。用两个最强的支派守卫以色列边疆的智慧是显而易见的。是但支派的参孙开始拯救以色列脱离他们，而大卫完成了这项工作。虽然在后期诸王时代仍有与非利士人的战争，但自大卫时代以后，他们再没有统治过以色列。
第41节
（41）境界……琐拉和以实陶，在但支派中，原先都分派给了犹大（约书亚记 15:33）；以革伦也是如此。但这里提到它们，是作为但与犹大的边界标志，还是确实属于前者的领土，并不清楚。然而，但似乎被夹在强大的犹大和以法莲两支派、未征服的非利士人以及海之间。因此，当他们的边界“从他们那里出去了”（约书亚记 19:47）时，并不令人惊讶，因为那地一部分未被征服，一部分起初又是从别的支派取来的。康德说，那地是从以法莲的国土中切割出来的。
第41-46节
（41-46）这里所提的一切城，康德都已辨认出来。 琐拉—Sur’ah 以实陶—Eshû’a 伊珥示麦—Ain Sheme 沙拉宾—Selbît 亚雅仑—Yâlo 伊提拉—（废墟）Beit Tul 以上都在第17图幅。 以伦—Beit Ello 亭拿他—（废墟）Tibneh 以上在第14图幅。 以革伦—akir，第16图幅 基比顿—Kibbiah，第14图幅 巴拉—Belaîn，第14图幅 犹得—El-Yehudîyeh 比尼比拉—Ibn Ibrak 以上在第13图幅。 至于迦特临门，康德建议是迦特；但他又把迦特认作 Tell-es-Safi，而该地明确位于犹大境内（第16图幅南边）。米耶昆，“黄水”，被认为是’Aujeh 河（第13图幅）；拉昆则是其河口以北的 Tell-er-Rakkeit。约帕即雅法，也在同一图幅。
第47节
（47）但人的境界对他们太小了。原文并没有“太小了”这几个字；似乎更好直译为：但人的境界从他们那里出去了。也就是说，他们的地土有一部分又被非利士人重新夺回。国内几个地区似乎都发生过类似情形。以色列人没有趁约书亚大胜所造成的印象去占据分配给他们的地土，迦南诸族就重新占有他们先前的住处，并据守不让以色列得着。经文明说，非利士人被留下来是为试验以色列。约书亚并不蒙准许灭绝他们。虽然但和犹大，按人口来说，是众支派中最强的两个（无论是在摩押平原的统计，还是在西奈的统计），都被安置在非利士人旁边，并承担征服那国的任务，但这事终究没有完成。我们在士师记第1章读到：“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。”因此，但人并不去攻击在他们地业中的非利士人和亚摩利人，反倒宁可在北方建立新的定居点，并把刀加在“安静稳妥”的民身上，就是那些“没有人搭救”的人，也不愿意“存心忍耐，奔那摆在他们前头的路程”。他们不愿意抵挡到流血，与仇敌争战。（见士师记 18章的记述，特别是约书亚记 19:27-28。）
第49-50节
（49、50）他们分完了地业……就把产业给约书亚……他们照耶和华的话，将他所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉（Kefr Hâris，第14图幅），给了他。无论在历史上还是在预表上，这事实都值得注意。 （a）在历史上。约书亚一直等到最后才得自己的产业。他不求自己的利益，只求百姓的益处。他没有为自己或家族求国度，只求一座城；他就建造那城，住在其中。 （b）在预表上。“他们照耶和华的话，把他所求的城给了他。”这在真正的约书亚身上是什么意思呢？“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”祂必作王，等神把一切仇敌都放在祂脚下。到那时，而且惟有到那时，祂才要取得祂自己个人的产业，并且服从那使万有都服在祂以下的主。亭拿西拉的意思是丰盛的分，是丰富的产业。虽小，却足够约书亚。对那位预表所指的实体来说，也必足够；当“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足”。后来这地又称亭拿希烈，即“太阳之分”。“祂从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得祂的热气。”