第1节 II. 约拿的祷告与蒙拯救。（1）那时，约拿祷告。——这篇实际上是感恩诗篇的引言，与哈拿之歌有其对应之处（撒母耳记上 2:1-10），那首诗也是以同样的方式引入。又比较诗篇编者附在诗篇 72 篇末尾的话：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”
第2节 （2）因我的患难。——见旁注。这开头与诗篇 120 篇的开头极其相应；又可比较诗篇 18:6。出于阴间的腹中。——这个显著的表达，是对迫近之死的有力比喻；它最近的平行处见于以赛亚书 5:14，那里将 sheôl（见诗篇 6:5）描绘为张开巨口，要吞吃世上的王侯和他们的荣华。“下界”比“地狱”或“坟墓”（旁注）更接近希伯来词 sheôl 的意思。（比较诗篇 18:5；30:3。）你就听见……——这里这个连接词是无须加上的。人称的骤然转换，是希伯来诗歌中常见的修辞；若无连接词，这种变化更为醒目。
第3节 （3）你将我投下。——不如译作：你把我投下。（见诗篇 88:6。）洪涛。——原文直译是“河流”，此处用来指海中的激流。（比较诗篇 24:2。）你的波浪洪涛都漫过我身。——更准确地说，是你一切的破浪与大浪。（见诗篇 42:7，那里同样用这句话作比喻，表示极大的危险和痛苦。）
第4节 （4）我从你眼前虽被驱逐。——“约拿曾任意离开站立在神面前的地位。现在神照着他自己的话待他，并且，照样看来，把他从这地位中赶逐出去。大卫曾在仓促之间说：‘我从你眼前被隔绝’（诗篇 31:22）；约拿则用更强的话代替，说：‘我被抛出去’，被赶逐出去，像波浪冲走的淤泥污秽，或像波浪本身那样不停翻动，或像神在以色列人面前赶出的外邦人（原文是同一个词），又或像亚当被逐出乐园一样”（普西）。然而我仍要仰望。——希伯来文极其有力，读来像诗篇中那些极常见的被掳者盼望之一：“然而我还有一件事存留，就是转向你的圣殿祷告。”（关于这种姿态，见诗篇 28:2 注。）
第5节 （5）诸水。——见旁注经文。海草缠绕我的头。——这幅生动的笔触极为独特。“洪水淹没”这个比喻，在希伯来诗歌中常用来表示某种压倒性的忧患，但没有一处像这里这样鲜明。同时也应当注意，这里完全没有提到那条鱼；在这幅海草缠身、行将溺毙之人的画面中，这样的提及确实会全然不合时宜。先知所强调的，不是他得救的方式，而是得救这件事本身。
第6节 （6）山根。——原文直译是“山的尽头”或“切断之处”，正如旁注所示。武加大译本作 extrema montium。按希伯来人的观念，群山是世界的柱石（见约伯记 9:6；26:11），其根基牢牢立在海中。因此，这些“群山隐秘的根基”便是大地本身的边缘；一个人若迷失在那里，就已经逼近死亡的下界了。地的门将我永远关住。——原文直译是：“地，她的门闩在我身后直到永远”；也就是说，大地的门在我身后永远关闭了，我绝无返回的可能。通往 sheôl 的门这个比喻很常见（以赛亚书 38:10 等），但别处并没有说大地是这样被把守的。因此以瓦尔德主张这里应当读作 sheôl。但想象一条从活人之地出去的通道被守卫着，与想象一条进入死人之地的通道被守卫着，同样自然。朽坏。——不如译作：坑。（见诗篇 16:10 注。）
第7节 （7）发昏。——原文直译是“遮盖自己”。比较约拿书 4:8。（见诗篇 61:2；142:3；143:4，那里同一个希伯来词都译作“发昏”或“被压倒”。又比较诗篇 107:5。）这里显然是要我们想到，死亡的迷雾正缓缓笼罩人的视觉与知觉。达到你的圣殿。——见约拿书 2:4，并比较诗篇 18:6。
第8节 （8）那信奉虚无之神的人。——见诗篇 31:6 注。离弃怜悯他们的主——即，丧失他们在圣约恩典中的分。诗篇 37:28 说，耶和华不离弃他的 chasîdim；然而他们若离弃耶和华（他自己被称为以色列的怜悯，见诗篇 144:2 旁注）和他的律法（诗篇 89:30），就能丧失他们的 chesed，即圣约的特权。
第9节 （9）至于我，我必。——然而，先知并不在这样的人中间。他虽犯了罪，却仍是圣约子民中的一员，并且借着献祭，可以在形式上恢复到那因悔改已经重新得着的恩宠之中。救恩出于耶和华。——或作：“拯救属于耶和华。”（比较诗篇 3:8。）