引言 第十七章。[(3) 爱在他的代求祷告中显明（约翰福音 17:1-26）。他祷告——（a）为自己；子的荣耀（约翰福音 17:1-5）；（b）为门徒；他们与父并子的合一（约翰福音 17:6-19）；（c）为一切信徒；他们的合一（约翰福音 17:20-21）；他们与神性的交通（约翰福音 17:22-24）；这交通是由父向他们的启示所产生的（约翰福音 17:25-26）。]
第1节 （1）耶稣说了这话，就举目望天。——参约翰福音 14:31 注。若这里所采纳的看法是正确的，那么本章的祷告，以及在此之前的讲论，都是他们吃完晚饭、正预备离开楼房时说的。“望天”这句话不应被理解为他仰望天空，因此必定是在露天之下。向上观看本是情感的自然表达，与地点无关。因此，本章所记的是我们的主举目望天，向父祷告时所说的话。这篇祷告常被称为“大祭司的祷告”（参约翰福音 17:19）。凡要明白这祷告的人，必须记得自己正站在至圣所中，因此必须以仰望的眼目和心，亲近那位这祷告所向、也由他而出的神。本格尔论此章说，这是整本圣经中言语最朴素、思想却最深奥的一章。理解其思想的钥匙，在于圣灵的同在；他要引导人明白一切真理（约翰福音 16:26）。父啊，时候到了。
——“父啊”，这里没有任何附加语，如约翰福音 17:5、17:21、17:24 那样。参门徒所受教导中的祷告“我们在天上的父”，以及约翰福音 17:11、17:25 中的“圣父”“公义的父”。在这祷告的第一个祈求里，门徒并没有与他被明确认同；然而，他也并未因使用单数的人称而把他们排除在外。借着他，他们和一切信徒都领受儿子的灵，并且像他一样呼叫：“阿爸，父。”关于“时候”的思想，参约翰福音 12:23；12:28；13:1；13:31-32。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。——“荣耀儿子”是什么意思，在约翰福音 17:5 里有进一步说明。但这也包含那条必须先走过、然后才达到荣耀的死亡幽暗之路。
（参约翰福音 12:23 以下。）子荣耀父，就是借着差遣保惠师以及教会将来的得胜，完成弥赛亚的工作，从而彰显神的荣耀。这一点在约翰福音 17:2-4 中有进一步说明。
第2节 （2）正如你曾赐给他管理凡有血气之人的权柄。——更好译作：照着你曾赐给他……。这是约翰福音 17:1 所祷告之事的根据。（参约翰福音 10:36；13:3。）他所求的荣耀，乃是与那设立他弥赛亚工作的旨意相一致的。“凡有血气的”是一个希伯来短语的希腊文翻译。这个说法也见于马太福音 24:22；马可福音 13:20；路加福音 3:6；使徒行传 2:17；罗马书 3:20；哥林多前书 1:29；15:39；加拉太书 2:16；彼得前书 1:24。约翰只在这里使用一次。这短语特别指人类本身，就是从其软弱和不完全的光景来看的全人类。 叫他将永生赐给你所赐给他的人。——直译是：叫凡你所赐给他的，他都将永生赐给他们。（参约翰福音 17:6，以及约翰福音 6:37 以下注。）这里“凡”在希腊文中是中性单数，集合性地指赐给基督的整个人类群体；而“他们”则是阳性复数，表示那些领受永生之人的个别接受。（参约翰福音 6:39-40 注。）
第3节 （3）认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。——关于这些话，在约翰著作中比新约其他作者更常见，参约翰福音 3:15-16；3:36；5:24；5:39；6:27；6:40；6:47；6:54；6:68；10:28；12:25；12:50；约翰一书 1:2；2:15；3:15；5:11；5:13；5:20。上一节的思想是：基督弥赛亚工作的目的，是把永生赐给神所赐给他的人。下一节的思想是：他已经完成了这工作。在本节中，他说明这成就的内容——就是借着耶稣基督，把独一的真神启示给人。 叫他们认识你独一的真神。——更好译作：叫他们认明你是独一的真神。（参约翰福音 1:9；14:7 注。） 并且认识你所差来的耶稣基督。——更好译作：并且认明你所差来的那一位，就是作为弥赛亚的耶稣。永生就在于认识父是唯一真正符合人对“神”这一理想观念的那一位；也在于借着那位神所膏、所差到世上来的主认识这位神，因为他来是要宣明神的属性与品格。唯有在成为肉身的道里，我们才能听见那关于怜悯、赦免、慈爱、父性的声音；这声音临到人，如生命的气息，使他们成为有灵的活人。
第4节 （4）我在地上已经荣耀你；你所托付我的事，我已成全了。——更好译作：我在地上荣耀了你；你所托付我的事，我成全了。前一句由后一句来解释。神借着基督完成弥赛亚的工作而得荣耀。关于把一生视为工作、而这工作包含整个人生都在向人显明神的这种观念，参约翰福音 5:36；9:4；10:25 等处注。
第5节 （5）父啊，现在求你使我同你享荣耀。——这些话与上一节开头完全平行：“我”“你”“你—我”“在地上”“同你自己”。（参约翰福音 13:31-32。） 就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。——这句话只有一个意思：就是耶稣宣称，在世界未有以前、在他先存的状态中，他自己就拥有神性的荣耀；并且他宣称自己在位格上与神有别，却在本质上与神为一。（参约翰福音 1:1；1:18，以及整段经文可参腓立比书 2:4-9 注。）这里这一思想特别重要，因为这是基督亲口所说，并且这些话是他向父所献上的祷告。对本章约翰福音 17:1-5 的任何解释，若否认主耶稣基督宣称自己是神、并与父同永恒，都是不能成立的。
第6节 （6）你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。——更好译作：我已将你的名显明给你从世上赐给我的那些人。这对神之名的显明，就是约翰福音 17:3-4 所说，使人认识他是独一的真神，并在地上荣耀他。至于这里所用的特殊表达“你的名”，参马太福音 6:9 注。他想到门徒是从世界中分别出来的一个群体（参约翰福音 15:19 注），也是父赐给他的。（参约翰福音 6:37 注。） 他们本是你的，你将他们赐给我。——更好译作：他们本是你的，你已经将他们赐给我。这些话的意思是：借着神早先的显现，他们在道德上已经预备好，可以接受在基督里更完全的显明。他们不只是在名义上属于神，因此当基督向他们显明时，他们就认出他正是摩西和众先知所说的那一位。（参约翰福音 1:37 以下，特别是约翰福音 5:46；6:37；8:47 注。） 他们也遵守了你的道。——参约翰福音 8:51；14:23 注。他这里说“你的道”，不是“我的道”，因为这几节（约翰福音 17:6-8）的思想是：他们起初是父的，如今仍然是父的。他们被赐给子，不过是父向他们启示的完成。基督的道就是差他来之父的道。（参约翰福音 7:16；12:48-49 注。）
第7节 （7）如今他们知道。——更好译作：如今他们确实知道。这个词的意思是“他们已经认识，而且现在也认识”。（参约翰福音 16:30 注。）这是他们属灵训练的结果；其丰满的实现固然仍在将来，但这里却被视为已在眼前的现实。 凡你所赐给我的，都是从你那里来的。——我们不应对这话的范围加以限制。他一直教导他们、而他们也快要完全明白的功课，就是：基督整个人生——他所说的话（约翰福音 12:49）、所行的事（约翰福音 5:36）——都是父的彰显。
第8节 （8）因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。——主在本节说明，门徒如何达到约翰福音 17:7 所说的认识。他首先强调自己在教导他们这件事上的工作：“我这边已经赐给他们”，并强调所教导的内容，乃是父所交托给他的（约翰福音 12:49）。 他们也领受了。——门徒自身所做的也同样被强调：“他们那边也领受了。”别人也曾受教，却没有领受。教导本身是一样的；产生不同效果的，是听者的心。（参约翰福音 1:12；1:18。）他先提到教导和领受，然后进一步说到双重结果。 又确实知道我是从你出来的。——更好译作：又知道我确实是从你出来的。参约翰福音 3:2；16:30 注。 并且信你差了我来。——更好译作：并且他们信你差了我来。加上这一句，一方面是希伯来式丰满表达的一部分，另一方面则是对“我是从你出来的”这一真理的推进。他们从他的教训与神在其良心中早已发出的声音和谐一致这一点，知道他是从神来的；但不仅如此，他们还信他是那位奉差遣者，就是他们所等候的弥赛亚（约翰福音 17:3）。
第9节 （9）我为他们祈求，不为世人祈求。——更好译作：我正在为他们祈求；我不是为世界祈求。两个代词都带着强调。“我”——就是那位在地上工作期间曾教导他们的；“他们”——就是那些接受了真理的人（约翰福音 17:8）。“我”——就是那位将要离开世界的；“他们”——就是那些仍要留在世界中的人（约翰福音 17:11）。这里的时态是严格的现在时，指的是他此刻正在发出的这篇祷告，而不是《英王钦定本》可能给人的印象，即指他一贯的做法。若有人以为主的祷告在这里受到限制，请看约翰福音 17:21，以及他自己为仇敌所作的祷告：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音 23:34）也参他吩咐门徒为“那逼迫你们的”祷告（马太福音 5:44）。这次祷告好比敬虔的拉比常为自己学生所献的祈祷。（参施特根此处注。）按其本质，这祷告只适用于门徒。他要离开他们，把他们交托给父看顾。 却为你所赐给我的人祈求，因为他们本是你的。——这是他向父推荐他们的特别根据。他们在被赐给子之前，本来就是父的。借着这赐予，他们便更完全地成为父的（约翰福音 17:6-8）。他们是父的，因为凡属于子的，也属于父；凡属于父的，也属于子（约翰福音 17:10）。
第10节 （10）凡是我的都是你的，你的也是我的。——更好译作：凡我的一切都是你的，你的一切也是我的。《英王钦定本》的译法容易使人以为代词是阳性的，专指人；但这里的话是包罗一切的，宣告父与子在万有上有绝对的共有。 并且我因他们得了荣耀。——这里分节并不妥当，因为本节最后的话与约翰福音 17:9 最后的话紧密相连，而中间那句普遍性的陈述只是插语。其思想是：“因为他们本是你的（而凡我的一切都是你的，你的一切也是我的），并且我因他们得了荣耀。”因此，基督因他们得荣耀这一事实，就成为他特别为他们祷告的第二个理由。这里的时态是完成时。其成就已经部分实现了（约翰福音 17:6-8；参约翰福音 15:8），并将在圣灵工作的将来里更丰满地实现；而在本章中，这将来一直被当作现在来看待。（参约翰福音 16:14 注。）
第11节 （11）从今以后，我不在世上。——眼前即将发生的事，仍被看作现在。这话特别指他死后到五旬节之间那段时期；对门徒来说，那将是黑暗危险的时候，他们特别需要父的看顾。圣父啊。——参约翰福音 17:1；17:24-25。这里用“圣”字特别恰当，因为它与“世界”形成对照。门徒被留在世界中，但他们不属世界（约翰福音 17:14）。这些人在属灵上是神的儿女，是从世界中分别出来的（约翰福音 17:6）；因此他把他们交托给圣父，叫父保守他们脱离世界的邪恶。求你因你所赐给我的名保守他们。——这里的读法略有疑问，但若采用显然更正确的经文，译文应为：求你在你所赐给我的名里保守他们。（参约翰福音 17:12。）《英王钦定本》在本节把同样的话译作“因你的名”，在约翰福音 17:12 则译作“在你的名里”。
这里的思想似乎是：基督向世人启示神的本性（约翰福音 17:6），乃是他自己从父所领受的。“我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（参约翰福音 12:49 注。） 使他们合而为一，像我们一样。——这从属于“求你在你的名里保守他们”这句话。他们已经在一定程度上领会了神的启示，以至知道基督整个人生都是神向他们心灵所发出的声音（约翰福音 17:6-8）。他祷告求父保守他们常在这认识中，好叫他们借着他如此认识父，以致他们自己也与父成为一。
第12节 （12）我与他们同在世上的时候。——参约翰福音 17:11 的开头。只要他还与他们同在，就还没有这种特别需要，要把他们郑重托付给父看顾。他如今与他们的关系，好比父母在被带离儿女之前，为儿女祝福并祷告。（参约翰福音 13:33。） 我因你的名保守了他们；你所赐给我的，我也护卫了。——更好译作（参上一节）：我在你所赐给我的名里保守了他们，并且护卫了他们。代词是强调的：“我在世上的时候保守了他们；如今我祷告求你保守他们。”这里“保守”与“护卫”意思略有不同；前者着重于使他们存留在向他们所启示的真理中，后者则着重于为达到这一结果而施行的警醒看守。前者可比作牧养羊群，后者则像保护羊群脱离四围野兽的看顾。（参约翰福音 10:28-30。） 其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。
——更好译作：他们中间没有一个灭亡，只有那灭亡之子。这里的时态与“护卫了”相同。好牧人看顾他的羊群，他的看顾是如此周全，以致除了“灭亡之子”以外，没有一个灭亡。关于他，经文谨慎地说“他灭亡了”。那么，他原也包括在“你所赐给我的人”之内。对他来说，也有与其余仍在羊圈中的人一样的保守和护卫。只是这只羊自己离开羊群，因此因他自己的行为而失丧。（特别参约翰福音 6:37-39；6:71 注；另见约翰福音 18:9。）“灭亡之子”是著名的希伯来惯用法：由于缺少表示性质的形容词，就用抽象名词来表达那性质。例如，悖逆的儿女就是“悖逆之子”；其他常见例子有“光明之子”“黑暗之子”。“灭亡之子”就是其本性中具有“灭亡”这一性质的人。
这个短语在以赛亚书 57:4 中用来描述以色列人的背道（英文译本作“悖逆的儿女”）。它还在帖撒罗尼迦后书 2:3 再次出现，用于“那大罪人”。（参该处注。）在《尼哥底母福音》中，此语用来指魔鬼。于本段中，其意义很难用英文完全表达，因为英文里没有一个动词与抽象名词“perdition（灭亡）”同根，也没有一个抽象名词与动词“perish（灭亡）”同根。
因此，任何精确译文都无法在英文中表达出主这句话的锋芒：“他们中没有一个灭亡，只有那本性就是要灭亡的人灭亡了。”这里，如同常常发生的情况一样（参约翰福音 10:16 注），凡能查阅路德德文译本的读者，会发现它正好表达了这层意思：“Und ist keiner von ihnen verloren ohne das verlorne Kind.” 为要应验经上的话。——参约翰福音 13:18 注，以及使徒行传 1:20。
第13节 （13）现在我往你那里去。——参约翰福音 17:12 开头，这里与那句话形成对比。 我还在世上说这话。——他的意思是：他即将离开他们，而他在他们听见的时候发出这祷告（参约翰福音 11:42），使他们得着扶持，知道那位在与他们同在时保守他们的主，已经郑重地把他们托付给父看顾。这祷告本身就是一个教训，因此解读它时必须记住这一点。 叫他们心里充满我的喜乐。——参约翰福音 15:11；16:24 注。这里所说的喜乐，就是在他地上工作的所有忧伤与孤单中扶持他的那喜乐；这喜乐来自父与他同在这一永不枯竭的源头。（参约翰福音 16:32 注。）他愿他们被这丰盛的喜乐充满。
第14节 （14）我已将你的道赐给他们，世界又恨他们。——“我”与“世界”彼此对立。世界对他们的恨是必然的结果，因为基督把神的道赐给了他们，他们也因这道而与世界分别出来。（参约翰福音 17:6 注。） 因为他们不属世界。——参约翰福音 15:18 注。
第15节 （15）我不求你叫他们离开世界。——他们心里自然可能会想到：若要最有效地保守他们脱离主刚才所说的仇恨和危险，那就是把他们同主一起带离世界。但他们在世界上还有工作要做（约翰福音 17:18；17:24）。主已经完成了父托付他做的工；他已经在地上荣耀了父（约翰福音 17:4）。而他们也有工作，去荣耀他（约翰福音 17:10）；所以他并不求父在他们工作尚未完成之前就把他们带离世界。基督徒的理想，不是脱离工作，而是有力量去做工；不是脱离试探，而是有能力胜过试探；不是脱离苦难，而是在持续感受到父慈爱中有喜乐；不是离开世界，而是有恩典使世界因我们的同在而更好；不是圣洁的生命被逐出世界、与世界隔绝而活，而是在世界中度圣洁的生活，并使世界如面酵一般被更新。 只求你保守他们脱离那恶者。——参马太福音 6:13 注。约翰的用法毫无疑问倾向于阳性。除了本节之外，他在单数中使用这个词的其他地方是约翰一书 2:13-14；3:12；5:18-19。我们还必须记得，本段出现在第二篇“主祷文”中，因此主为他们所作的祷告，很可能应按他教导他们祷告时所用之话的相同意义来解释。综上看来，这里很可能，但仍非绝对确定，应当读作：“只求你保守他们脱离那恶者。”
第16节 （16）他们不属世界。——这话重复了约翰福音 17:14。想到他们仍在世界中，就引出了他们在世界中的使命；这祷告也从“保守”的思想转向他们为工作而被分别为圣的思想。本节突出的是他们适合这一使命的条件。他们已经不属世界，正如他不属世界一样。
第17节 （17）求你用真理使他们成圣。——更好译作：求你在真理中使他们成圣。真理乃是他们成圣所发生的领域。他们借着基督领受了父的道，而这道就是真理，并且已经进入一个与世界分别的新生命领域（约翰福音 17:6-8；17:14-16）。他已经求父保守他们常在其中，如今进一步求父在这新的生命领域中，把他们分别出来，归于他差遣他们去作的工（约翰福音 17:18）。“使……成圣”这一词根本的观念，不是圣洁，而是分别。它所对立的不是污秽，而是寻常；在旧约希腊文译本中，这词常用来表示把人和物奉献出来归神使用。因此，我们的主能在约翰福音 10:36 用这词指自己，也在这里的上下文中使用（约翰福音 17:19；这是约翰著作中仅有的地方）。他自己就是那位“被分别出来并差到世上来的”。他也要照样差他们到世上去（约翰福音 17:18，并 10:36），所以祷告求他们也照样为工作而被分别出来。 你的道就是真理。——这里代词“你的”有强烈强调：“你的道就是真理。”他们已经遵守了这道（约翰福音 17:6-8）。这道已成为他们生命所在的领域。他们将成为把这道传递给别人的管道（约翰福音 17:20）。当圣灵的恩赐降临在他们身上时，他们已然处在那更高的真理领域中，在那里他们将完全被奉献。
第18节 （18）你怎样差我到世上。——更好译作：你怎样曾差我到世上。这个时态指出他受差遣那明确的时刻。（参约翰福音 10:36。） 我也照样差他们到世上。——更好译作：我也曾差他们去。参马太福音 10:5；路加福音 6:13 注。就在“使徒”这一名称里，已经含有他们被差遣的使命；不过这里的思想还包括他们眼前即将展开的更广泛使命。（参约翰福音 20:21 注。）
第19节 （19）我为他们的缘故，自己分别为圣。——参约翰福音 17:17 注。这里所想到的分别为圣，是指那摆在他面前、立即要去完成的工作——把自己献上为祭。这个词常被用在特别意义上，指献给神的供物或祭物。新约中可参罗马书 15:16。借着他这样把自己献上——从更广的意义说是为万人，从特别意义说则是“为他们的缘故”——他作为祭司和祭物，将进入天上圣殿的至圣所，并要差遣圣灵来使他们成圣。 叫他们也因真理成圣。——更好照边注译作：叫他们也真正地成圣。“他们也”这几个字是强调的，对应前句中的“为他们的缘故”和“我自己”。
第20节 （20）我不但为这些人祈求。——参约翰福音 17:9 注。想到使徒将被分别出来并被差遣去做的工，就进一步引出关于教会的更广大思想，就是那些因他们的话而信的人，因此这祷告扩大，把他们也包括进来。 也为那些因他们的话信我的人祈求。——最好的抄本都读作“也为那些信的人”；但这个变动并不影响意思。正如我们在这些章节中一再看到的，教会的将来在主心中是如此迫近，以致他把它当作已经存在的现实来谈。“他们的话”就是他们为主所作的见证，借此人便信了（约翰福音 15:27）。他已经向他们显明神的本性；而这些领受了他的道并见证其工作的人成了圣灵住在其中的人，便要成为把这对神的启示扩展给别人的器皿。他们要借着奉他名所传的道来成就这事。（参罗马书 10:14 以下。）
第21节 （21）使他们都合而为一——就是“这些人”（使徒）和“那些因他们的话信我的人”（历世历代、各处地方的一切信徒）。他用这伟大的全教会合一思想，表达他祷告目的的丰满。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。——把“是”字加进去（正如斜体所示，原文并无此字）会削弱意思。因此，最好省去。第二句中的“一”字，权威性存疑，看起来像后人加上的注释。因此，较可能的读法是：使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。其意思是：教会的合一，在本质上应与父和子之间的合一同类；更进一步说，教会的合一应当是个别成员借着子与父联合而产生的结果。（参约翰福音 14:23；15:4-10 等处。）父在子里面，子在父里面；父与子都住在信徒里面，因此信徒也住在父与子里面。
这就是基督教会合一的理想；若每一个人都实现了这种与神的联合，那么所有个人彼此为一就是必然的结果。（参以弗所书 4:4 以下注。） 叫世人可以信你差了我来。——信徒与神联合，因而彼此联合，所产生的结果，就是世人会从其中看见基督教来自神的证据，并相信父差了子到世上来。既然这是结果，便也被视为主为全体信徒祷告的目的。想到这一结果，人心里自然会涌现许多例证。基督徒的弟兄相爱，历来就是他们在神里面同有一位父的见证。基督教世界的分裂，历来就是教会的软弱，也向世界证明：既然他们彼此分裂，他们就不可能真正出于神。（参约翰福音 13:35 注。）
第22节 （22）你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。——更好译作：你已经赐给我的荣耀，我已经赐给他们。参约翰福音 13:32，以及本章约翰福音 17:1；17:5；17:24。这里和整篇代求祷告中一样，那紧接着现在而来的将来被当作现在看待；那在父右边等候他的荣耀丰满，被视作已经赐给他；而那些已经与他成为一并将要与他成为一、即他赐给永生的人（约翰福音 17:2），也被看作分享这荣耀。这正是保罗展开的思想：儿女既是“后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗马书 8:17）；也是约翰所说的思想：“神的儿女将要像他，因为必得见他的真体”（约翰一书 3:1-2）。原文中代词“我”特别强调。主的话似乎是说：“你所赐给我的荣耀，我这边已经赐给他们。我已经完成了你所赐给我的工。我已经在神与人之间成就了赎罪。我的工作完成了。我祈求你成全你自己的工作。” 使他们合而为一，像我们合而为一。——除了上一节的思想之外，这里又把此事表述为他将父赐给他的荣耀赐给他们的目的。就天上荣耀的联合而言，这是将来的；就那些如今拥有同一蒙召盼望之人已经实现的天上实际而言，这是现在的。
第23节 （23）我在他们里面，你在我里面。——最好把这几句话看作插语，更明确地展开父、子与信徒联合的思想。其思想是承接上一节：“使他们合而为一，像我们合而为一：我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”这是基督一再说出的思想，而我们仍感到任何言语都不足以完全表达。门徒在听见这些话之前，刚听过真葡萄树的比喻（约翰福音 15章）；而理解这些章节中各个词句最充分的方式，乃是记得：这些话不是作为彼此分离的片段说出的，而是作为一个整体说出的，因此也应当作为一个整体来读；并且其中最深不可测的话，是子在祷告中对父说出的。使他们完完全全地合而为一。——更好译作：使他们被成全归于一。合一是他们被成全的结果。
（参希伯来书 10:14；约翰一书 2:5；4:12；4:17-18 注。） 叫世人知道你差了我来。——更好译作：叫世人知道你曾差我来。参约翰福音 17:21。这里的“叫世人知道（认明）”与前节中的“叫世人可以信”是平行的。因此，我们应把它看作又一次对丰满思想的重复表达；约翰福音 13:35；14:31 的平行也支持这一点。这里引入关于不信之世界被说服的思想，似乎与上下文相反。主的祷告是：愿世界看见那在其间使人联合为一的能力，便相信并认明这是出于神，就是那位差遣基督到世上来的神；并且愿世界自己也接受“神所差来的”所带给他们的爱的福音。（参约翰福音 3:16 注。）
第24节 （24）父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。——更好译作：父啊，我愿你所赐给我的那整体，就是他们，也同我在那里。教会合一的思想仍旧突出。这里把它视作一个整体的总体，“你所赐给我的那整体”（参约翰福音 6:39）；同时又把其中各个成员看作组成这个整体的个人，“就是他们也可以”。“我愿”表达了他知道自己的旨意就是父的旨意，这乃是那位与父为一者所发出的祷告。他先前曾说“我祈求”（约翰福音 17:9，并参 17:20 注）；但约翰福音 17:23 所表达的他与父的联合这一思想，引出了更充分的表达，显出他确信这祷告必蒙应允。关于“同我在那里”，参约翰福音 14:3 注。 叫他们看见你所赐给我的荣耀。——参约翰福音 17:22 注。加上“你所赐给我的”这句话，表明我们这里应想到的是基督神人二性的将来荣耀。子的道成肉身以前的荣耀，只属于他的神性，因此并不说是“赐给”他的；那荣耀也不能赐给信他的人（约翰福音 17:22）。父所荣耀子的那荣耀，就是“未有世界以先我同你所有的荣耀”（约翰福音 17:5）；但如今得荣耀的是“人子”，因此也就是说人的性情被造成可以领受这荣耀。 因为创立世界以前，你已经爱我了。——参约翰福音 17:5 注。
第25节 （25）公义的父啊，世人未曾认识你。——更好译作：公义的父啊，世人的确不认识你。在这祷告结束的话中，主再次庄严地呼求父（参约翰福音 17:1；17:5；17:11 注），但此刻特别想到的是父的公义。这个思想紧接着前面那个祷告：求那些父赐给他的人能到他所在之处，并看见神性的荣耀；其联系似乎在于这个思想：有罪的人类不能见神而活。世界的确不认识神（参约翰福音 15:21；16:3），但子认识神；门徒也认明他是从神那里差来的，并且在认识他的过程中经历了一种道德的改变，因此他们不再属世界，而成了神的儿女（约翰福音 1:12）。
第26节 （26）我已将你的名指示他们，还要指示他们。——这里译作“指示”的希腊词，与前一节译作“认识”的动词同根。最好保留这种联系，因此可译作：我已将你的名使他们知道，还要使他们知道。他全部的教导，都是把神的名、神的品格、神的旨意向他们显明。其中已有一部分被领受，但还只是部分。他们属灵功课的起步已经迈出；但借着保惠师中的同在，他要引导他们进入一切真理，并向那被苏醒、能领受的人心显明那超过人所能测度的神的爱。使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。——更好译作：使你曾爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。参约翰福音 15:9 注。本节中基督祷告的思想，在保罗以弗所书 3:17-19 的祷告中被展开。
这不只是求神爱门徒，像爱子一样；乃是求他们如此认识神的本性，以致这爱能住在他们里面，作为他们生命的原则。然后思想又推进到贯穿这最后讲论和祷告始终的那丰满之处：“我也在他们里面。”（参约翰福音 17:23。）他离开他们，却仍与他们同在；不只是作为外在的一位与他们同在，更是作为里面的能力与他们同在。“我在他们里面”是这篇代求祷告最后的话。对那些“基督成形在他们心里”的人，这些话一直保有其全部安慰；对那些寻求认识神的疑惑之心，这些话一直保有其全部鼓励；对那些不寻求他同在的心，这些话也一直保有其全部警告。这是那位知道父常听他祷告者的祈求。