引言第九章。于是约伯回答说……约伯对比勒达的回答与他对以利法的回答不同，因为他从根基上动摇了比勒达立场的基础，从而揭露其空洞。承认他所说的一切大体都有其道理之后，约伯便以一个更先在的问题来回应他：“软弱的人怎能在神面前称义？”若公平对待，这正是必然使像比勒达这类肤浅概括者困惑的问题。
第3节（3）若人愿意与他争辩。若人选择与神争辩，那么千次之中一次也不能回答他千问之一。
第7节（7）又封闭众星。参约伯记 41:15。“封印”这一说法含有关闭、夺去其能力等意思。
第8节（8）海中的波浪。直译是“海的高处”：就是海浪奔腾如山之时、之处。这里所描述的地震、日蚀、飓风等各种自然现象，都是神行动的领域，也是他手所作的工。
第9节（9）造北斗……由此可见，这位作者，不论他是谁，在他的时代，他的同胞已经具有此处所暗示的天文学知识，因而能以特定名称称呼明确的星座。大熊星是北半球的荣耀，猎户座是南天的显著星座，昴星则属东方；“北方的密宫”乃是未知而未曾探索的区域，说话者对其并无亲身经验。
第10节（10）他行大事。这里他采用了先前与他争论的对手以利法在约伯记 5:9 所用的原话。
第11节（11）他从我旁边经过。这又是以利法在约伯记 4:15 用过的说法。约伯在这里用极其崇高的言辞描绘全能却不可见之神那不可接近的威严，并表明人与他对簿公堂是何等绝望。不幸的是，虽然这是人人都必须承认的命题，但实际上几乎没有什么像这一点这样常被人否认、常被人违背。人仍设法在神面前称自己为义，而且直到世界的末了仍会如此；然而，《约伯记》正是借着这样的教导，推翻人天然且习惯于倚靠自身的立场，从而为福音奠定了根基，并预备人去接受它。
第12节（12）你作什么呢？即便假设神可以说是错的一方，而对方是攻击者，纵然如此，他仍会单凭能力维护自己的案件，并压碎他的敌手。
第13节（13）狂傲的帮助者。直译是“拉哈伯的帮助者”。参以赛亚书 30:7；诗篇 87:4。但拉哈伯究竟是指埃及，还是失丧之大天使的诗意名称，无法断言。若是前者，那么这里很可能是暗指法老和其军兵的倾覆；但我们缺乏足够证据使之明确。这一短语显然是用来表达力量的最高理想，即巨人的族类。
第15节（15）我虽有义。他现在提出另一种情形：即使他实际上是公义的，然而即便如此，最适合他的仍是恳求，而不是申辩。
第17节（17）他把我压伤……这是此字出现的三处经文之一，另外两处是创世记 3:15“要伤……”以及诗篇 139:11“我若说黑暗必……”
第18节（18）容我喘一口气。这里所指的动作，是在完全精疲力尽之后再次呼吸，也就是恢复气息和呼吸的能力等。“我若说我是完全人，这话本身也必证明我是弯曲的；因为人若在神面前坚持自己的公义，就立刻是在宣告自己的罪孽。有限者不能与无限者相争，也不能以自己去衡量那无限者。”
第19节（19）我若论力量。这一切都最彻底地承认了人绝对不能在神面前受审而站立得住。整段话极其突兀而隐晦，因此要完全确定其论证极其困难，虽然其大意自然仍足够明显。“若是力量的较量，谁是全能者？若是审判的事，难道他不是审判者，又是法庭本身吗？而他所承认的什么权威，能给我机会在他面前为自己申诉呢？我若为义，我自己的口也必显我为恶；我若完全，它，或他，也必证明我为悖谬。我若完全，我也不认识自己，或不以自己为完全。在这样的情形下，我厌弃我的生命；所以我说，这都是一样：他灭绝完全人，也灭绝恶人。”
第23节（23）鞭打忽然杀害人。大概意思是：若隐藏的灾祸临到无辜之人，神就对此发笑；也就是说，他对这事的看待，不过如同它给他提供了一点消遣。无辜之人竟遭遇这样的灾祸，而这种事确实常常发生，从某一角度看，至少证明了他的漠不关心；因为借着他的护理，他原本极容易介入防止此事，因此看起来竟好像他真是对此睁一只眼闭一只眼。约伯的论证，是一个人在评估神的作为时故意把信心排除在外的论证；并不是说约伯没有信心，而是说在他与那些坚持神严格、刚硬公义的朋友争辩过程中，他以事实的严酷逻辑来反驳他们，而这些事实是他们既无法否认，也无法解释的。当然，为了论证本身的需要，他采取了对神护理最悲观的看法，甚至宣称地被交在恶人手中。“他蒙蔽地上审判官的脸；若不是他作这事，还能是谁呢？不可能有别人。
恶若不是他亲自作的，就是他容许它被作出来；既然假定他有能力阻止，这两者又有什么分别呢？”当我们回顾世上的混乱情形，而在约伯的时代尤为如此，人人都必须承认，信心确实受到了严重试炼；即便是信心，对这些事也只能作出很有限的解释。所以，当对手执意坚持一切都像约伯的朋友所说的那样玫瑰色、幸福而平等时，这样的话完全是有根据的。他们面前已有一个神待人并不均等的实例，他们就必须要么使它与神的公义相符，要么放弃争论。他们既做不到前者，又不愿做后者，因此约伯只剩下一个选择，就是断言神待人的不平等；于是他尽可能强烈地陈明这事，同时，切不可忘记，他始终持守对神的信心，以致最终连神自己也称他为义，并对他的朋友说：“你们议论我，不如我的仆人说的是。”（约伯记 42:8）
第25节（25）比跑信的更快。就是那奔跑传递消息和公文的人。现在他把目光从神和他的作为转回到自己的苦难上。
第26节（26）快船。所谓快船，或“芦苇船”，究竟是什么意思，无人能确定。直译是“以弗的船”，大概是专名，也许指尼罗河上使用的一种特别船只；若是如此，这便是约伯熟悉埃及的众多例证之一。武加大译本作 naves poma portantes。约伯对自己成了一个谜；他确信自己无辜，却也确信这无辜在神面前对他毫无用处，他深知自己必被定罪。如今，不可能否认，这正是福音的立场；因此，若我们记得这一认信极其久远，它既见证了福音的真实性，也预先宣告了那唯有神才能赐下的福音。事实上，若不是我们自己已经蒙福音教训的光照，并能从福音的立场来看待约伯的处境，我们就根本无法进入约伯的位置。因此，在承认这一事实的同时，我们也就更能领会约伯即将在约伯记 9:32-33 所作的奇妙认信。
第32-33节（32, 33）因为他不是像我这样的人……若我们相信约伯所渴望的那位听讼者已经赐下，那么这认信本身，岂不就是一个见证，表明它是从神来的，也是神所赐的吗？照在我们身上的光，当时已经照在约伯心里，并且永远照耀在他这卷书的篇页之上。约伯感受到，也如同他已被教导去感受到的那样，在他自己里面，不但毫无盼望，而且根本不可能在神面前称义，除非有一位仲裁者和公正的中保，能使双方的案件都成为自己的，并在自己里面调和联合这二者。去追问约伯的渴望究竟采取了何种其他具体形式，或他理解并意指自己的话到了什么程度，都是无益的；但他的话就在这里，而这些话必定意味着这一点；我们所当作的，就是敬拜那智慧，因为这些话被教导得如此准确地对应于我们所知神已经赐给我们的事。我们知道，已有一位听讼者把手按在我们双方身上；而当我们看见这正是约伯所需要的，我们也不得不更清楚地看见，这也正是我们所需要的。还当注意，这个“听讼者”或“审判者”一词，立刻就与经上的短语“主的日子”以及保罗的话“因为那日子要将它表明出来”（哥林多前书 3:13）相连。
第35节（35）我却不是这样。直译是“我在我自己里面并不是这样”。这些话有多种理解：“我却不是这样”，即“我并不像本节前半所设想的那样毫无惧怕”；或“我并不像你们所想的那样”，即有罪，反而是无辜的；或“我在自己里面岂不是正直的吗？”即内心知道自己的纯全与无辜（约伯记 10:1）。