导论第八篇。比勒达这篇讲话的主旨，与以利法的讲话大体相同：神的公义，以及一个若不是恶人之人，决不可能被神丢弃并受惩罚。这正是《约伯记》所着重探讨的问题，也是古代世界重大的现实问题，正如我们从诗篇 37:0 等处所见。这一问题，即使在福音的光照之下，也仍不时沉重地压在我们心上；不过，当然，自基督十字架的救赎以来，这个问题实际上已经一劳永逸地得着了解决。约伯朋友们的言论中如此显著的一点，就是他们全然缺乏细致与体恤之情。他们毫无顾忌地脱口而出最肆无忌惮的指控，并向他投以最轻率的暗示。比如在这里，比勒达毫不迟疑地说，约伯的儿子们是因自己的过犯而死，因为神是公义的神；若他们是无辜的却灭亡了，那神就不公义了。这样一来，为了维护这位公义之神的声誉，事实竟可以被任意歪曲或误述，仿佛神不但是公义的神，却不是诚实的神一样。
第 4 节 （4）And he have cast them away.——直译是：于是他把他们送走了。借着他们的过犯；这就成了他们毁灭的原因。
第 6 节 （6）If thou wert pure and upright.——当然，那么只有一个推论：你并不纯正，也不正直。这真是朋友所加的创伤，却并不忠诚。比勒达为维护自己的论点，搬出了前代人的经验。他愿意使自己的主张显得十分正统，并以权威为根据；于是他诉诸久远往昔诸世代的经验，请他们来为自己所说的话作证。他也像以利法一样使用比喻和形象，不过他的比喻十分晦涩，可以有多种解释。我们这里只提出我们认为最可取的一种。看来，比勒达想到的是两种具有代表性的人物，也就是全书中始终十分突出的那两类人：义人和恶人。他先描绘后者，用生长在埃及沼泽淤泥中的纸莎草或芦苇来比喻他；这种植物虽四面有水，事实上却很容易很快枯萎。照这位道德家和哲学家的看法，恶人也是如此。他四围满有怜悯和福分，但这些对他毫无益处；他就在丰盛之中枯干了。
第 11 节 （11）The flag 是创世记 41:2 所说的植物，就是牛群所吃的那一种。这个比喻又由第二个比喻加以强化，就是蜘蛛网，也就是一切住处中最脆弱、最短暂的一种。
第 15 节 （15）It shall not endure.——关于恶人的描述到这里结束。
第 16 节 （16）He is green.——在这里，照我们的理解，开始了另一幅与前相反的图画；这一点在希伯来文中借着一个强调的人称代词标明出来。“他是青翠的（见约伯记 8:6），在日头之先，等等，与那多水的纸莎草全然不同。此人青翠繁茂，不是在湿润之中，反倒是在日头之前。”这里并不是同样的青翠应许，而是对此更真实的实现。
第 17 节 （17）His roots are wrapped about.——这就是他长久繁茂的原因：他的根从下方得着水分，因为它们缠绕着那在下面使其肥沃的泉源；它们栽于长流不息的泉旁，因此（见约伯记 8:6）“他在日头之前青翠。”And seeth the place of stones.——更恰当地说，是石头的房屋，也就是石屋。他看见那永久而坚固的石造建筑，就是文明与教化的居所；在这里，他扎根如此牢固，以致即便被拔起，他的根与萌蘖仍如此繁多，留下后裔和枝条，因此会有别的从他的土中长出；或者更准确地说，是从另一处尘土中长出。即使被移植，这棵繁茂的树在别样的土壤中也同样会兴旺。
第 21 节 （21）Till he fill thy mouth with laughing.——更恰当地说：他还要以喜笑充满你的口。你虽然曾受苦，仍必再度欢喜。比勒达的态度，是一种缺乏同情的自私。他愿意因约伯是自己的朋友而对他有好感，但他无法将约伯受苦的景况与任何公义治理的理论协调起来，因此只得怀疑他必有隐而未露的不正之处；然而他又自觉有理由向他保证，只要他除掉那隐秘的罪，一切终必复原。我们可以说，若这里所指示的对比并非说话者本意，那么我们就必须把约伯记 8:16 中的“他”理解为前面所说的那个人，并把他的繁茂看作仅仅是表面的繁茂；但若是那样，人就很难明白，为什么约伯记 8:16 的“他”在希伯来文中要像现在这样被加以强调。