第2节 三十五章（2）我的公义胜于神。——参约伯记 19:6 等。约伯并没有用这样直接的话说过这话，但他所说的话可以被如此表述，而且似乎也确有此意。（参约伯记 9:22；10:15。）这里又一次曲解了约伯的话。他当然不是说，自己行义并没有任何益处；相反，他曾清楚地说过：“愿我的仇敌如恶人一般”等（约伯记 27:7 等），因为恶人不能以神为乐；但他确实说过，他的公义并没有救他脱离苦难。
第4节 （4）和你的同伴。——以利户声称要回答约伯的朋友，也回答约伯本人；但他所说的话（约伯记 35:5 等）大体上正是以利法先前说过的话（约伯记 15:14 等，22:3 等），以及比勒达在约伯记 25章所说的话。神固然高过万有，不会因人的公义或不义而受影响；但这并不因此就推出他漠不关心，因为若是如此，他就不是公义的审判者了。（见约伯记 34:9 注。）
第9节 （9）因受多人的欺压。——这里的论证似乎是：在人间可能有欺压，但在全能而公义的审判者那里却不会如此。因此，正确的态度就是等候。“人固然可能因地上暴君的压迫而哀诉；但你怎能说你看不见他呢？”（见约伯记 9:9。）
第10节 （10）却无人说。——有人把这句话译作：“那在夜间赐人歌唱的，却不说：‘神我的创造主在哪里？’”也就是说，这是指那自私奢华的欺压者，终夜宴乐狂欢。这样的意思是讲得通的。另一方面，“那在夜间赐人歌唱的”这句话，按通常赋予它的意思，已成格言，也十分优美；但在此处是否如此明显自然，却值得怀疑。这要由个人的品味和判断来决定。若这话是指神，就是把“使忧愁变为喜乐，使患难的黑夜变为欢乐”的工作归给他；这固然也是圣经常归于神的作为，但在这里是否贴切却不那么明显。这个问题的判断，也许部分取决于我们如何理解接下来的话：“神我的创造主在哪里？”——这是受欺压者呼喊的一部分，还是以利户自己的话？若是后者，就更容易理解；若不是，就难以看出这句话在这里特别的贴切之处。也许最好把它看作以利户的话。
第11节 （11）教训我们。——也可译作：借着……教训我们，使我们有智慧。那么意思就是：压迫太过沉重，以致受害者忘记了神能在夜间赐下歌唱，并且他恩待人过于田野的走兽；既然一只麻雀若没有他也不能落在地上，那么那些比许多麻雀更贵重的人，他连他们的头发也都数过了。
第13节 （13）神必不听虚妄。——有人把这理解为约伯记 35:12 呼喊内容的一部分：“既然这一切都是徒然，神就不听，全能者也不理会。”
第14节 （14）你虽然说你不得见他。——不如译作：你并未看见他。
第15节 （15）但如今，因为并非如此，这句话极其隐晦。英王钦定本把前半句归于神，把后半句归于约伯。也许可以译作：但如今，他向你所发的怒气临到你身上，不过算不得什么（与你所应得的相比）；是的，他并没有顾及你罪孽的广大丰盛，也就是说，并没有以怒气加以追讨。因此约伯才……另有人译作：“但如今，因为事情并非如此（即，没有审判），他就在怒中降罚，约伯说；而他并不理会，神说，是因人的极大狂妄”；或译作：“但如今，因为他未曾在怒中降罚，也并不过分留意狂妄，所以约伯……”这里译作“狂妄”的那个词，在别处并未出现；它似乎是指丰富或过多。在这些译法中，第一种似乎较为妥当。不过，本节的大意无论怎样翻译，也许仍然明显，就是：约伯之所以敢于发怨言，是因为神待他过于宽容。以利户的责备，必是约伯所承受最沉重的重担之一。所幸的是，审判并没有久延。（见约伯记 38:1。）