第1节 第三十四章。（1）以利户又说。——以利户在这里几乎没有兑现他开篇时的表态，因为他一开始就毫不客气地指控约伯。事实上，以利户大大自称有智慧，并且明确地向智慧人说话（约伯记 34:2），又坚持分辨判断的必要（约伯记 34:3-4）。值得注意的是，约伯自己在约伯记 12:11 也说过非常类似的话。
第5节 （5）因为约伯曾说。——参看约伯记 13:18-19；尤其是约伯记 27:2。
第6节 （6）我虽有理，还算为说谎吗？——参约伯记 27:2-6。我的伤无法医治。——直译是“我的箭”，即那射伤我的箭。（见约伯记 16:11；17:1 等。）并无过犯。——也就是说，就我这方面而言。（见约伯记 16:17。）有人把前一句理解为“尽管我有理，我还被当作说谎的”，但英王钦定本的译法大概更正确。
第7节 （7）谁像约伯喝讥诮如同喝水呢？——同样这个词曾被琐法用在约伯身上（约伯记 11:3）：“你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？”以利法在约伯记 15:16 也用了同样的责备。
第8节 （8）与作孽的结伴同行。——这是以利法加给约伯的指控（约伯记 15:4-5；22:15）。
第9节 （9）人以神为乐，总是无益。——参看约伯所说的话（约伯记 9:20-22；9:30-31；10:6-7；10:14-15）。以利法实际上也说过类似的话，不过他的表达方式正与此相反（见约伯记 22:3），因为他把人是否公义看作对神无关紧要的事；这当然是在动摇一切道德的根基。因为如果神并不在乎人是否公义，那么人公义自然也就无益了。另一方面，以利法在形式上又说出了相反的教训（约伯记 22:21）。
第10节 （10）你们明理的人哪。——以利户如今向明理的人呼吁；他所指的几乎不可能是他先前已轻看过的那三位朋友，而似乎是在向某个真实或设想中的听众发言，要他们判断他说的话是否有理。这也是一个附带的迹象，表明我们恐怕不应把这场长篇辩论理解为一次实际讨论的记录。以利户开始采取比约伯的朋友们更宽广的立场，因为他所关心的不是神治理中的难题，而是神绝不可能行不义（创世记 18:25）；而他所给出的理由却颇为奇特，那就是神不向任何人负责，地并不是受托交由他管理；他的权柄是终极的、原初的。既然如此，他就不可能为了不惜一切代价保全个人利益而行事；他所着眼的只能是他一切受造物最终的益处。因为反过来说，若他真想灭绝他们，他们的气息都在他手中，他只要把它收回即可。地和其中所有的一切都属于神：这是他自己的，不是别人托付给他的。因此，他自身的利益不可能与受造物的福祉相冲突，因为他们的福祉就是那属于他的事物之福祉；既然如此，那也是他自己最有切身关系的事。这个论证对我们来说多少有些奇特，但根基上却是稳妥的，因为它承认神是他一切受造物最初的本源，也是最终的盼望，并且假定他的旨意只能是良善的，而且必定是最好的，因为这是他的旨意。（参约翰福音 10:12-13。）
第13节 （13）谁派他治理全地呢？——或者，“谁把全世界安置在他身上呢？”即，把世界托付给他照管；按另一种意思，则是：“除了他以外，谁造了整个世界呢？既然如此，谁还能像他那样对这世界有那样的利害关系呢？”
第14节 （14）他若专心为人。——或作“为自己”。这里意思有歧义；下一句也是如此。我们必须或者把下一句看作前一句的结果：“他若专心为自己，顾念自己的利益，就必将自己的灵和自己的气都收归自己”；或者像有些人所作的那样，在下一句开头补上“若”字，于是照英王钦定本那样理解。照这种意思，“专心为人”要按坏的意思来解，即要伤害人。其实，他若伤害人，也就是伤害属他自己的。若他这样专心攻击人，结果就是凡有血气的都一同灭亡，人仍归尘土；但这样一来，神所伤害的乃是属他自己的，并不是别人的。这最后一句的作者几乎不可能不知道创世记 3:19。以利户的言辞充满了十足的自信。
第17节 （17）难道那恨恶公平的可以掌权吗？——这论证是说，处于这样绝对统治地位的那一位，不可能不是最公义的。适合统治的必须是公义的；那位最终的统治者必然适合统治，因此也必然是公义的；但如果他是绝对公义的，那么即使我们不能解释他一切的作为，或不能使之与我们所理解的正义观相吻合，我们又怎能因此就定他的治理或他自己的罪呢？“那大有公义的”，更应作“那公义而有大能的”，即，不但公义，而且也有能力施行公义，因为他大有能力。
第18节 （18）对君王说，你是鄙陋的，这相宜吗？——这论证是从小到大。“谁敢责难君王或王子呢？若连君王都不能，何况万王之王呢？”希伯来文中有一个很强的省略，但仍是很自然可补出的。（参诗篇 137:5。）
第20节 （20）转眼之间他们就死。——即，“他们都一样死去，贫富一同灭亡；死亡的时辰并不因贫穷人而提早，也不因富足人而推迟。他们都一样死去。”甚至在半夜，百姓震动而去。——很难想象作者不知道出埃及记 12:29。把这些话读作习惯性的现在时，而不是将来时，更好：“他们转眼之间就死，甚至在半夜，百姓震动而逝去”，等等。
第21节 （21）他的眼目看顾人的道路。——他不仅公义而且大有能力，他也全然有智慧；所以他不可能错误。
第22节 （22）没有黑暗。——正如约伯在约伯记 24:13-16 似乎暗示的那样。
第23节 （23）他必不使人受过于所当受的。——即，不致使人可以因此与神争讼。这大概就是其意思，正如英王钦定本所译的；但也有人译作：“他不必再三察看一个人，好叫那人到神面前受审。”他无须把任何人的案子考虑两次，或修正他第一次的判决。他绝无错误，无论他做什么，都不可能不对。
第24节 （24）无法测度。——不如译作“以不可测度的方式”，如前面约伯记 34:20 所说“无手”，即，不借人的方法。
第25节 （25）所以。——我们原以为应当用“因为”更合适；但作者既坚信神的公义，便推论说：神既这样行，就必知道人的作为，并且他这样行必有其根据。
第26节 （26）他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。——不如译作“他在恶人的地方击打他们”，即，击打恶人。意思是：“他在一切旁观者眼前施行审判，在恶人自己的地方把他们击倒，以致人毫不怀疑谁被击打，也毫不怀疑他们为何被击打。”
第27节 （27）因为他们偏离不跟从他。——因此，以利户和约伯其他的朋友一样，也相信神的审判是直接施行的。
第29节 （29）他使人安静，谁能定罪呢？——这大概是其意，但直译是：“谁能定罪呢？”或作“无论是对一国，还是对一人，都是如此。”——不如译作“对一人也是一样”；也就是说，无论哪一种情形都一样。他怎样审判列国，也怎样审判个人；怎样审判个人，也怎样审判列国。
第30节 （30）免得不虔敬的人作王。——不如译作“（无论神是否发怒），是因不敬虔的人掌权，还是因全体百姓的网罗”；即，一个国家的败坏，例如所多玛等。
第31-32节 （31，32）我受了责罚。——这两节表达了人对神应当持有的态度：顺服并悔改。
第33节 （33）岂要照你的意思报应吗？——这句话因其突兀而难解。我们把它理解为：“他报应人（即人的行为），岂要照你的意思，并经你同意，不论你弃绝或你拣选吗？”“而不是照我的意思”，即：“那么，为什么不也照我所弃绝或所拣选的呢？如果你可以影响并指导他的处置与治理，为什么我不可以？为什么任何人都不可以？若是如此，他就不再是至高无上的，也不再是绝对的了。那么你知道什么呢？若你对这番推理还有话说，就说吧。”
第34节 （34）明理的人必对我说。——不如译作“明理的人会对我说”，或“会赞同我”；凡听见我的智慧人也会这样说，等等。
第36节 （36）我所愿的是约伯被试验到底。——似乎有理由更倾向于旁注的译法，并把这些话看作对神说的：“哦，我父啊，愿约伯被试验，等等。”“Pater mi probetur Job，”武加大译本。以利户的话落在约伯身上，绝不会比他其他朋友的话更容易接受，也不会显得更轻。可是，无论人怎样误解，他必定觉得自己的案件在神那里是稳妥的。因为他像恶人一样回答。——不如译作“因为他的回答像恶人一样”。
第37节 （37）他在我们中间拍手。——仿佛他自信在辩论中必得胜。