第1节 二十八章（1）“银子有矿，炼金有方。”——在本章中，约伯极其壮丽地对比了人的技巧与聪明，和神圣的智慧。普通读者的困难，在于没有看出约伯记 28:3 所说的人物是人，而不是神。人拥有并运用这种对自然的支配权，然而若不是神赐给他智慧，他仍不认识智慧。约伯在经历了朋友们极其缺乏智慧的痛苦之后，说出这话，本是很自然的。
第3节（3）“人给黑暗定界限。”——也可这样读：人给黑暗定界限，查究幽暗阴翳之石，直到极处。
第4节（4）“在无人居住之处开矿坑……”——这一节极不确定。我们可以译作：人在无人居住之处开凿矿井；在那里的人被忘记，无人经过：也就是说，在这些荒凉之地作工的人，远离人群的住处悬荡来往。或者也可以是：洪流离开居民涌出，连脚所不记得的水也是如此；这些水干涸了，离开了人：就是说，连江河的流道也受制于人的意志和能力。那些走过其上的人忘了那里曾是一条河，因为人已经把它的痕迹完全抹去了。
第5节（5）“至于地……”——农夫和收割的人在地表耕种、收取土产的时候，矿工却在深处不断生火；火山也是如此，虽然山坡上田地、葡萄园依然繁茂肥美。
第6节（6）“地中的石头有蓝宝石。”——人是如此巧妙，竟能发现这样的地方：其中石头是蓝宝石，尘沙本身就是金子；又有一条路，是猛禽所不知道、鹰眼也未曾见过的。
第9节（9）“人伸手凿开坚石。”——这里所描述的过程，是掘隧道、开挖，以及修筑运河并用石头衬砌；在这类工程进行过程中，许多宝贵之物就会被发现。那些运河和蓄水池建造得极其精确，足以蓄水，甚至连渗漏滴沥都没有。
第12节（12）“然而，智慧何处可寻呢？”——在刚刚叙述完人的这些伟大成就之后，这个问题以极其壮丽的效果出现；尽管人有勤劳、学问和技巧，他对真正的智慧却全然无知。无论他的知识还是财富，都不能使他成为智慧的主人；他也不能在他发现许多别样隐秘宝贵之物的地方找到智慧。
第17节（17）“智慧的价值无法与之交换。”——或照一些人的说法，是“其吸引力”。本章余下的部分几乎无需多作评论：它那无与伦比的崇高性是显而易见的，评论反倒多余。本章与箴言 8:0 大体相似；二者似乎都表明作者知道摩西所记创造的叙事。
第22节（22）“灭没和死亡说。”——灭没和死亡听见智慧的风声，是很自然的，因为智慧就在于离开那引人到它们居所去的恶。
第23节（23）“神明白通往智慧的道路。”——神是智慧的作者，敬畏他乃是智慧的开端；因此，凭着他对宇宙无限的认识，他必然知道智慧所在之处及其道路。值得注意的是，智慧的根基被说成与世界的根基同时存在，而智慧就人而言之所以存在，却意味着恶的存在；因为若不离弃恶，人就无从有智慧，尽管恶本身无疑包含并意味着偏离先前已有的正。比如说，错误就是从正路上被扭到一边的东西。约伯提出的两个思想是：人不知道智慧的价值，也不知道智慧的所在。无论是人还是自然，都不知道它在哪里：一切活物不知道，深渊不知道，海也不知道；至于它的价值，虽然人愿意为地上的贵重宝石和珍珠付出任何高价，但他所有可付出的，与智慧的价值相比，都不值一提。
然而，智慧是贫穷人也可以买得起的，正如我们可以从先知以赛亚的话（以赛亚书 55:1）推知，至少那与智慧同等的事物是如此；同样，基督也把天国比作一颗极贵重的珠子，人必须变卖一切所有的去买它，然而他又指出，福音特别是传给贫穷人的。诚然，约伯所说的智慧（约伯记 28:28）与天国的福音毫无直接关联；然而，如果智慧人的言语果真都是出于一位牧者，那么我们就不可能不承认，在这一切话语之下有一个中心思想；即使这中心思想未必存在于每一个心里有智慧之人的个别思想中，也必存在于那一位牧者原初的心意里。因此，我们就能看见，约伯所描述的关于智慧的真实，在天国的福音和以赛亚福音性应许的真实中得到了说明。
第27节（27）经文用来描述主对智慧之认识的措辞十分值得注意。它们是：（1）看见，或直观；（2）述说或数算，即推理；（3）预备或建立，即定意；（4）查究，即探求。这些行动中的每一种都意味着心思的运作，因此都与非人格律法的宿命性，或不可避免之自然的固定必然性相对立。
第28节（28）“他对人说。”——谁也不会一刻认为这是一则历史陈述，或应当按历史陈述来处理；然而，这话却是深刻而普遍真实的。就人之为人而论，人的智慧就是敬畏主，远离恶；这是神给人的基本启示，也实质上构成并包含在其他一切启示之下。当我们在别处被告知敬畏主是智慧的开端时，这就意味着，敬畏主并不取代任何其他启示，虽然它对于其他启示、智慧的其他发展，或智慧的其他显明，都可能是不可缺少的。还要注意，这里译为“主”的字，并不是约伯在约伯记 12:9 所用的四字圣名“耶和华”，而是神的另一个称号（Adonai）；后来犹太人在诵读时，普遍以这个名称代替“耶和华”这个名字。