第1节 二十七章（1）约伯继续他的箴言。——约伯这篇余下的讲论，如今首次被称为他的“箴言”，包括：他决意不放弃自己的义（约伯记 27:2-6）；他自己对恶人结局的评估（约伯记 27:7-23）；他对智慧本质的宏伟论述（约伯记 28:0）；他将自己从前的生活（约伯记 29:0）与现今的经历（约伯记 30:0）作比较；以及他最后声明自己行为纯全、无可指摘（约伯记 31:0）。
第2节（2）“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦；我指着永生的神起誓。”——约伯的信心使他看见，尽管他的苦难也许没有可向他解释的缘由，但这些苦难仍是神因着祂自己的旨意加在他身上的，而这些旨意对他乃是隐藏的。
第5节（5）“我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正。”——若承认朋友们加在他身上的恶行指控，就是称他们为义，也就是说他们对了而他错了。这是他决意不做的。
第6节（6）“我持定我的义，必不放松；在世的日子我心必不责备我。”——或可译作：我的心在我一生的日子里，并不责备我。
第7节（7）“愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。”——然而，虽然他承认恶人往往是亨通的人，他却宣告自己并不羡慕他们，只愿他的敌对者像那样的人。
第8节（8）“不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？”——更好可译为：不敬虔的人虽然得了财利，当神取去他的性命时，他还有什么指望呢？
第10节（10）“他岂以全能者为乐，随时求告神呢？”——惟有敬虔的人才能说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”；又说：“我要称赞你的名，因为这是美好的。”但这样的人并无可供他援引的应许，因此也就毫无把握能随时来到神面前。
第11节（11）“神的作为，我要指教你们；全能者所怀的，我也不隐瞒。”——更好可译为：我要将神手所行的事教导你们；或译作：神权能之中所有的事，我要指教你们。
第12节（12）“你们自己也都见过；为何全然变为虚妄呢？”——也就是说：“你们已经看见我如此宣讲神的大能了。”
第13节（13）“神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报，乃是这样。”——有人认为本章余下部分，若不是连约伯记 28:0 也算在内的话，就是所缺失的琐法第三次发言，而惯常的“拿玛人琐法回答说”这句话脱落了；但这样虽然在结构对称上似乎有所增益，却会在戏剧效果上有所损失。我们已经看见，比勒达几乎无话可说，而且所说的不过是几句老生常谈；因此，到了琐法发言的时候，他再没有什么可说，也就不足为奇了，于是约伯实际上成了全场的主导者。然而，若这些话确实归于约伯，就稍显特别，因为他竟精确采用了琐法结束时所说的话（约伯记 20:29）。也许约伯愿意表明，他完全准备接受朋友们所陈述的事实，虽然他并不承认他们由此得出的推论。像他们一样，他也很愿意承认：恶人的亨通必不过是表面的，并且最终必要归于无有。
第15节（15）“他所遗留的人，必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。”——也就是说，正如上下文所显示的，那埋葬将是默默无闻的，也不会激起人的同情；他们的死本身仿佛就是一种埋葬，使他们归于湮没。“他的寡妇”——即通常为死人举哀而雇来哀哭的人，或是那些他所遗留之人的寡妇。
第19节（19）“他虽富足躺卧，却不得收殓；转眼之间就不在了。”——有些古译本作“但他必不再这样行”；不过这里的“收聚”也可能是指他的财富。“他一睁眼，财物就不在了”；或者意思也可能是：他一睁眼，正盼望享受自己的财富，却自己不复存在，反而突然被剪除。这个意思似乎与下面几节更相符合。
第22节（22）“神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。”——钦定本补出了“神”作主语；但若理解为那人从前常常逃避其权势的人，如今却极乐意抓住机会向他报复，同时他或别人向他拍掌，把他从原处嗤笑赶逐，这样也能得出很好的意思。