第1节 第二十二章
（1）于是以利法回答说。——以利法继续回答，这一次所采用的语气，比他先前所用的更加夸张，也更具冒犯性，指控约伯犯了明确而具体的罪。他一开始就断言，神的审判绝不会带有利己的动机；所以，如果神施行赏赐或惩罚，其中就不可能有什么出于个人利害的成分。
第2节
（2）智慧人岂能有益于神呢？——这大概是一句独立的话：“诚然，智慧人对自己有益，等等。”
第4节
（4）他岂因敬畏你而责备你吗？——也就是说，因为他惧怕你吗？他岂会为自己向你所行的辩护吗？
第5节
（5）你的罪恶岂不是大吗？——这不过是猜测和臆断，单单出于一个错误的前提：就是公义的神只会惩罚恶人，因此凡被他惩罚的人必定都是恶人。
第6节
（6）因你无故强取弟兄的物为当头。——这些具体的指控，虽然是虚假的，却显出以利法已经堕落到何等地步。
第8节
（8）有能力的人就得地土。——“有能力的人”和“尊贵的人”，大概都是指约伯。有人认为，从约伯记 22:5-10 这几节的话，都是神在审判约伯时所说的（约伯记 22:4）；但这似乎不大可能。
第10-11节
（10、11）网罗有四围环绕你。——也就是说，恐惧使你惊惶，或黑暗，等等。“若有黑暗和大水遮盖你，以致你不能看见，那么神岂不是在高天之上吗？虽然你看不见他。神太伟大，不会留意人的事务，不管是他们的罪，还是他们的善行。他离得太远，以致看不见地上所发生的事，因为他的居所是在天上。”以利法把这样一类思想归在约伯身上，而这些思想正是他在上一章归给恶人的，见约伯记 22:14 等处。
第15节
（15）你要依从上古的道吗？——不如译作：你还守着恶人所走的古道吗？你还持守他们的主张吗？
第16节
（16）他们未到死期，忽然除灭。——或作：他们未到时候就被夺去。一般认为这里是影射洪水的历史；若是如此，那么这处经文对于那段记载所属时代的问题当然极其重要，因为《约伯记》本身也几乎不可能不是一卷非常古老的书。他们的根基被江河冲去。——或作：有洪流倾倒在他们的根基上；或作：他们的根基变成流逝的水；或作：他们的根基好像流动的河水：也就是说，他们的原则带着感染力，凡事都被其席卷而去。
第17节
（17）他们向神说：离开我们吧。——这里他再次把他曾归给恶人的思想归给约伯，见约伯记 20:14-15。
第18节
（18）哪知神以美物充满他们的房屋。——他讽刺的尖刻此时达到顶点，因为他采用了约伯自己曾用来表示弃绝的那一句话，见约伯记 14:16。
第19节
（19）义人看见他们的结局就欢喜。——也就是说，看见恶人的毁灭，正如挪亚时代所发生的那样。
第20节
（20）说：那起来攻击我们的果然被剪除。——这大概是义人和无辜者的话：“那起来攻击我们的，果然被剪除；他们剩下的人都被火烧灭。”《英王钦定本》的译法大概不如这个准确，虽然在那里，这些话似乎也被视为约伯记 22:19 中无辜者所说的话。
第21节
（21）你要认识神，就得平安。——正如他自己在约伯记第5章所做的那样，也如琐法在约伯记第11章所做的那样，以利法接着给约伯一些“好建议”。“这样，福气就必临到你”；或作“这样，你的增益就必美好”；又或者他的意思是说，他因执拗地追问而受搅扰，如今便可因此得着平安与安息。
第22节
（22）你当领受他口中的训诲。——若知道这里的“训诲”（Torah，律法）是否在某种意义上影射了那“律法”、那“妥拉”，将会是极其有意思的。人自然倾向于这样想：既然《约伯记》似乎是旧约中唯一一卷外邦人的书，是以色列文学触及广大世界的唯一一卷书，那么它必然应当先于律法，或者至少是在独立于律法且不知律法的情况下写成的。前一种推测似乎合理得多；而且，书中所描绘的生活显然像是赐律法以前的族长时代。然而另一方面，若在摩西启示之前，这里说的“他的话语”究竟指什么，却很难确定；除非这表达乃是见证那种内在启示的意识，就是神在良心中发声，而历代圣徒从未缺少过这一点。
第23节
（23）你若归向全能者，从你帐棚中远除不义。——这一切都意味着，他把背道和罪孽归在约伯身上。
第24节
（24）要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。——而且还暗示：他在东方人中如此有名的财富，乃是罪孽和不义积聚而成。其意思大概是：“要把你的财宝看得与尘土一样，把俄斐的黄金看得与溪边的石头一样”；也就是说，要把它算作并不比那些石头更宝贵；不要把心放在其上。俄斐的位置历来众说纷纭。约瑟夫把它放在印度（《犹太古史》8.6.4），有些近代学者也如此认为；另一些人则认为它是南阿拉伯的一个印度殖民地；还有人把它放在非洲东海岸。
第25节
（25）全能者就必为你的珍宝。——不如译作：全能者必作你的珍宝，作你的宝银。这个用来形容“银”的词，在圣经中只另外出现过三次：诗篇 95:4，“山的高处”；民数记 23:22、24:8，“野牛的角”。它原初的意思大概是光辉或华美。
第26节
（26）你就要以全能者为喜乐。——琐法也曾对他说过同样的话，就是他可以无瑕疵地仰起脸来，见约伯记 11:15。
第28节
（28）你定意要作何事，必然给你成就。——例如亚伯拉罕为所多玛代求那件著名的事，这里很可能就是暗指那件事。
第29节
（29）人使你降卑，你仍可说，必得高升。——这也许是它的意思，但也有人从反面的意义来理解：“当人被降卑的时候，你就说，是骄傲导致了他们的跌倒。”
第30节
（30）人非无辜，神且要搭救他。——“他必搭救那无辜的岛”这一译法无疑是错误的；应作“他必搭救那不无辜的人”：也就是说，施行拯救的要么是神，要么是前一句中的谦卑人；那谦卑的人本来会救他们。“他必搭救那不无辜的人；是的，他也必因你手中的清洁得蒙拯救”，正如十个义人本可以救所多玛一样。值得注意的是，这是以利法最后一句话，其中竟带有预言的意义，因为《约伯记》的结局恰恰就是如此；而以利法自己也成了他所许诺之事的例证，因为他和朋友们得蒙赦免，正是借着约伯为他们代求，见约伯记 42:8-9。