第1节 第二十一章。（1）约伯回答说。——约伯在约伯记 19:0 陈明了他对将来报应的信念之后，现在进一步更直接地反驳琐法最后的论点，并说明即使在今生，也并不存在他所坚持的那种报应。
第2节 （2）你们要细听我的言语。——“你们要听我的话，就把这当作你们给我的安慰。”
第4节 （4）我的埋怨是向人吗？——“我不是向人发怨言。我并不求你们同情，因此，你们为什么要因并未加于你们的冒犯而愤愤不平呢？但即使我真的向人求同情，我的灵岂不也有充分理由不耐烦吗？然而，恰恰相反，我的埋怨是向神发出的；关于神的作为，我敢问，为什么祂的公义竟如此迟延；这是一个我一想起就心里惊惶的问题，恐惧抓住我的肉体，因为这问题实在艰深难明。”
第8节 （8）他们的后裔在他们眼前坚立。——他们自己不但大有能力，而且把他们的权势留给子孙（参诗篇 17:14）。这与以利法所说的（约伯记 15:34）、比勒达所说的（约伯记 18:19），以及琐法所说的（约伯记 20:10）都相矛盾。
第9节 （9）他们的家宅平安无惧。——相反，琐法刚才还说“有不是人吹的火要把他烧灭”（约伯记 20:26）；比勒达也说（约伯记 18:15）“毁灭要住在他的帐棚里，硫磺要撒在他的住处上。”
第11-12节 （11，12）他们打发小孩子出去……——这与约伯自己儿女的遭遇形成鲜明对比，也与以利法所说的（约伯记 15:29-33）相违背。
第13节 （13）转眼之间。——他们下到死亡里去，却不必像约伯那样经历漫长折磨所带来的痛苦。
第14节 （14）所以他们对神说。——应当作：然而他们却对神说，离开我们吧，等等。
第16节 （16）看哪，他们的福乐（即他们的亨通）不在自己手中。——这正构成其中的奥秘，因为是神把这些赐给他们；或者，这句话也可以看作是对他所言的一个假设性回答，即：“看哪，你回答说，他们的亨通不在……”于是，“恶人的计谋离我甚远”这句话，就是约伯义愤地声明自己绝不知道他们这种推理。
第17节 （17）恶人的灯何尝熄灭呢？——这一节和下一节，或者是约伯作出的让步，意思等于说：“我承认，恶人的情形正如你们所说的”；或者应当读作疑问句：“我们究竟有多少次真看见这种事呢？”
第19节 （19）神为他的儿女积蓄他的罪孽（即这罪孽应得的刑罚），这也许是约伯口中假设其对手所作的回答；而下半句则是他自己的反驳：“愿神亲自报应他，使他自己知道。”
第20节 （20）愿他亲眼看见自己的败亡。——这可以理解为约伯对神治理方式所提出修正意见的延续：“应当让他亲眼看见自己的灭亡，并让他喝全能者的忿怒，等等。因为当他的月数被剪除以后，他还会关心他身后的家吗？他对那家还有什么兴趣呢？”
第22节 （22）难道有人能将知识教导神吗？——这也可以看作是假设中对手的回答。若读者愿意用别的方法来理解这些后面的经文，也未尝不可；但依我们判断，这样理解更好。这个假设中的另一种论证，似乎使这些经文更加明朗。
第23节 （23）这人至死。——约伯进一步论到人类命运的不平等，指出死亡才是唯一使众人平等者。
第24节 （24）他的奶桶。——这是一个不确定的词，只在此处出现。有些人按字面理解为奶桶，另一些人则理解为人体的乳脉；后者显然更符合上下文的对偶结构。
第26节 （26）他们一样躺卧在尘土中。——所以，不但他们生前境遇的不平等令人跌倒，就连死亡中那抹去他们一切区别、使他们归于同等的平等，也同样令人困惑。
第28节 （28）王子之家——即慷慨、正直、有君王风范之人的家吗？——与恶人之家相对。“看哪，我知道你们的意念，因为你们说，我们怎能分辨谁是善人谁是恶人呢？因此，我们不知道你该归在哪一类里。”他们一直都在暗示：他虽然看起来是义人，其实却是恶人。
第29节 （29）他们的证据——即他们经验的记号和明证，以及他们由此得出的结论。
第30-33节 （30-33）恶人……——这些经文包含了他们经验所得的结果。
第32节 （32）他仍要留在坟墓中。——这里译作“坟墓”的字，在约伯记 5:26 中译作“禾捆”，在别处并没有“坟墓”的意思。因此，这里是否应作此义，尚有疑问。本节也可能意为：“他被抬到坟墓那里，人还要看守他的禾捆”，即他的财产；或者，“他被抬到坟墓那里，仍受人敬重，如同他从前看守自己禾捆（防止被抢夺）时一样。”
第33节 （33）谷中的土块对他也觉甘甜。——死亡失去了它那令人厌恶和惊恐之处，因为众人都乐意参加他的送葬行列；在他以后，万人继续被吸引而来，络绎不绝；在他以前，也有无数的人同行。
第34节 （34）所剩下的乃是虚假。——或者说，他们所剩下的一切不过是过犯；也就是说，这不但毫无价值，而且更进一步，甚至是有害和错误的。