第1节 II.（1）撒但也来。——见约伯记 1:7。圣彼得把我们由之得来“巡行”这一概念的那个动词用在撒但身上。
第4节 （4）以皮代皮。——这是对约伯记 1:9 那种影射更为极端的说法。它的意思是，约伯留心要得他的交换代价；若到了最坏的地步，人必舍弃一切来保全性命。因此，如果约伯能以顺从神为代价来保全性命，他宁愿付出这个代价也不愿死；但他的事奉除了这自私的目的所包含的价值以外，再没有别的价值。
第6节 （6）只要存留他的性命。——即便像撒但所暗示的那样，约伯的忠信会失败，神的信实也绝不会失败（提摩太后书 2:13）。有一位看顾约伯性命的，比约伯自己更看重他的性命。
第7节 （7）毒疮。——一般认为这是象皮病，即麻风病的一种极端形式；皮肤结块变硬，像大象的皮一样，下面还有疼痛的裂口和疮。
第9节 （9）他的妻子对他说。——人家的仇敌往往就是自己家里的人（弥迦书 7:6；马太福音 10:36 等）。一切试炼中最严酷的，就是那些离我们最近的人，不但不在神里面坚固我们的手、坚立我们的信心，反而合谋要毁掉它。
第10节 （10）难道我们从神手里得福……？——这话所包含的意义甚至比约伯自己所想到的更丰富；因为单单把患难看作从神手里领受的，就已经完全改变了它的性质，因为这样一来，连灾祸也成了伪装的祝福。约伯原本的意思是：按着一种补偿和持平的公正，我们既应当从神手里期待福，也应当期待祸；但他的话所可能表达的，却是一个比这更有福得多的真理。约伯所受的试探与基督所受的试探之间，有一种崇高的对照（马太福音 26:39-42 等；参希伯来书 5:8）。这是约伯正在学习的功课。
第11节 （11）提幔人以利法。——提幔是以扫之子以利法的儿子，这位以利法很可能就是出于那个家族（创世记 36:4；创世记 36:10-11）。若是如此，这大致可以提示本书的年代。提幔位于以东东北，其居民以智慧著称（耶利米书 47:7）。书亚人比勒达大概出于书亚，就是亚伯拉罕从基土拉所生的儿子（创世记 25:2）。至于拿玛人琐法所来自的地区，则一无所知。它大概是从某个名叫拿玛或乃缦的人得名；这样的人有好几个（如创世记 4:22；列王纪上 14:21；创世记 46:21；民数记 26:40；列王纪下 5:1），这些名字既可指人，也可指以他们命名的地方。
第12节 （12）认不出他来。——与此相对照的，是那种爱的描述：一个人竟能在同样大、甚至比约伯更大的伪装之下，认出自己失而复得的儿子（路加福音 15:20）。
第13节 （13）他们就同他七天七夜坐在地上。——比较大卫的举动（撒母耳记下 12:16），也可参看创世记 1:10；撒母耳记上 31:13；以西结书 3:15。这段描写带着一种宏伟如巨像般的气势，与这首诗的庄严和久远古意十分相称。