第1节
（1）乌斯地有一个人。——这名字首次出现于创世记 10:23，经文说乌斯是亚兰的儿子之一，而亚兰是闪的儿子之一。（参历代志上 1:17。）另一个乌斯（《英王钦定本》拼作 Huz）见于创世记 22:21，是亚伯拉罕之兄拿鹤的长子。此名的第三种形式见于创世记 36:28，列在“住以东地的何利人西珥的子孙”中。（参历代志上 1:42。）这些名称很可能各与不同地区相联系：第一个也许与黎巴嫩一带有关——大马士革附近一地区至今仍称 El-Ghutha；第二个与美索不达米亚或迦勒底有关；第三个则与巴勒斯坦以南的以东地区有关。根据“乌斯地”（耶利米哀歌 4:21）和“乌斯地的诸王”（耶利米书 25:20）的提法，而且两处看来都与以东相关，那么约伯之地较可能应认定为巴勒斯坦南部和东南部的地区。他名叫约伯。
——这名字实际上是 Iyyov，必须仔细区别于以萨迦的儿子约伯（Yov，创世记 46:13），以及以东诸王之一约巴（Yovav，创世记 36:33）；这名字曾与二者混淆。此名的形式可能提示其含义为“受攻击的人”，因为它显然所源出的词根意思是“作仇敌”。完全正直……——照样，挪亚也被称为“完全人”（创世记 6:9）。亚伯兰也被要求如此（创世记 17:1），以色列民整体也一样（申命记 18:13），尽管这些地方所用的形容词与这里的不完全相同；我们的主也要求祂的门徒达到同样高的标准（马太福音 5:48），并且祂也借着赐下圣灵，使这成为可能。这里赋予约伯的品格，正是智慧被宣告所包含的内容。（参约伯记 28:28。）它有双重面向：拒绝恶、拣选善；追求崇高卓越的理想，并避开那致命的、或与之相反的事物。
第2节
（2）七个儿子，三个女儿。——在他受试炼之后，同样的数目又归还给他（约伯记 42:13）。
第3节
（3）东方人。——就上文提到的三个地区而言，这说法并不确定，而且可能把它们都包括在内。阿拉伯人至今仍把豪兰，即约旦河东一带，称为约伯之地。据说那是一个美丽肥沃的地区，符合这首诗所描绘的条件。
第4节
（4）各在自己日子。——即，很可能指他的生日。（参创世记 40:20；创世记 21:8；以及新约中的马太福音 14:6，马可福音 6:21。）
第5节
（5）约伯打发人去，使他们自洁……——社会最早期的记录显示，家族之父担当祭司。这是表明约伯处于摩西律法范围和影响之外的经文之一，无论这是由于他的时代，还是由于他的国家。在这一点上，他的生活比圣经中任何其他人物都更接近创世记中的族长。咒诅神。——这里以及约伯记 1:11，约伯记 2:5；约伯记 2:9，还有列王纪上 21:10；列王纪上 21:13 论到拿伯时所用的词，字面意思其实是“祝福”；而约伯记 3:1 等处所用的则全然不同。然而，约伯记 1:22；约伯记 2:10 的对照表明，《英王钦定本》的译法在实质上是对的，不论这种相反意义是如何形成的。许多语言中都有可作相反意思使用的词。（例如对比英语中的“cleave to”和“cleave”。）“祝福”被用作“咒诅”，可能是一种委婉说法；或者也可能是因为它带有致意、告别之意，于是引申为遣弃、摒绝。除上文所引各处之外，这种用法别处未见。
第6节
（6）神的众子。——参约伯记 38:7，创世记 6:2；创世记 6:4；至于其含义，可参列王纪上 22:19。这词大概是指天使；或者无论如何，这里所说的是属灵的、不可见世界中的一件事，与地上相应之事同时发生。（参哥林多前书 11:10。）若从后一种意义理解，对于那些参与神公开敬拜的人，这里提出了一个严肃的思想。撒但。——这词在旧约中作为特定人物的名字，只见于此处和撒迦利亚书 3:2，也可能见于历代志上 21:1 和诗篇 109:6。若这篇诗篇照标题所示确为大卫所作，那么关于犹太人对撒但之信念是晚近才引入的种种推测，便毫无根据；因此，关于约伯记这些早期篇章成书甚晚的推测，也同样无据。显然作为普通名词，同一个词也用于巴兰的历史中（民数记 22:22；民数记 22:32），以及撒母耳记上 29:4 和列王纪上 5:4；列王纪上 11:14；列王纪上 11:23；列王纪上 11:25，在那些地方几乎不可能作别的理解。只有这里和撒迦利亚书中，它与定冠词连用，意思是“那敌对者”。关于那恶者是否具有人格位格的理论，在很大程度上必须取决于我们怎样看待这些及其他经文，是否视其为包含权威启示。
第7节
（7）从地上走来走去……——比较我们主在马太福音 13:25 的话：“就走了。”圣彼得显然想到这段经文（彼得前书 5:8，“遍地游行”）。
第9节
（9）约伯敬畏神，岂是无故呢？——这表现出最恶劣的一类怀疑主义，即不信人里面会有良善。撒但知道，行为的动机才是它唯一的价值所在，于是便以控告来诽谤约伯的动机。这样，本书的目的便被引入出来，就是要显明人在最严酷的试炼之下仍可持守行为的纯正，并表明人能胜过撒但而得胜。
第12节
（12）凡他所有的都在你手中……——恶的原则在世上虽极其强大，然而仍被那位将其引导归于自己旨意的主所约束。这是圣经一贯的教导。我们并非处在恶不受控制的权势之下，尽管有时试探极强，令人以为果真如此。（见哥林多后书 12:7；哥林多后书 12:9；帖撒罗尼迦前书 2:18 等。）
第15节
（15）示巴人。——按字面是示巴。创世记中有三位名叫示巴的人：（1）拉玛之子、古实之孙（创世记 10:7）；（2）约珊之子、亚伯拉罕之孙（创世记 25:3）；（3）约坍之子、希伯之孙（创世记 10:28）。这里所指的大概是第二位；他的后裔在与约伯毗邻的地区过着掠夺劫掠的生活。（参以西结书 38:13。）
第16节
（16）神的火。——无论我们是否照边注理解这词，它几乎都不可能指别的，只能是闪电。（参创世记 19:24 和列王纪下 1:10-14。）旧约诗歌的特点，是在自然界的震动中看见至高者直接的作为；但也许在约伯记通篇中，我们应当看见的不止于此，因为本书无疑自视为神圣启示的记录。
第17节
（17）迦勒底人。——按字面是 Chasdim，或基设的后裔（创世记 22:22；见约伯记 1:1 注）。此名在古典文献中的 Carduchia、现代的 Kurdistan，以及更常见的 Chaldaea 中都再次出现；因为在语文学上，r 与 l，以及 r 与 s 可以互换，是众所周知的规律。须注意，这场灾祸来自与上一场相反的方向，说明一个众所周知的事实：患难从不单独来到，而性质极为不同的原因，似乎会联合起来击倒那正在倾倒的人。
第18节
（18）你的儿女。——见约伯记 1:13。灾祸奇异地接连堆积，使我们不得不得出结论：这乃是照着所给撒但的许可（约伯记 1:12）而来的、撒但明确的作为，因此是超自然的。
第20节
（20）敬拜。——比较大卫（撒母耳记下 12:20）和希西家（列王纪下 19:1）的举动。极度忧伤或试炼的时刻，正如极度喜乐的时刻一样，会迫使我们直接来到神面前。
第21节
（21）那里。——若按字面理解，只能指母腹；若如此，这里母腹必是指大地，并可能影射创世记 3:19。（参约伯记 17:14。）耶和华的名是应当称颂的。——这里所用的正是前面以相反意义使用的那个词（约伯记 1:11）。如此，撒但第一次受挫。
第22节
（22）愚妄地。——与约伯记 24:12 所用的是同一个词，意思是责难或罪咎。它是由约伯记 6:6 里译作“淡而无味”的那个形容词派生出来的名词。