第1节 第十七章（1）我的气息腐败了。——据说象皮病患者也是如此。有人将其理解为“我的灵耗尽了”（见旁注）。坟墓。——即坟墓是我的，是我所得的分。复数在希伯来文中常代替单数，例如“血”这个词，常用复数；而在我们的语言里却从不这样用。
第2节（2）我的眼岂不是常见他们的激动吗？——“它看见了，且除了这个什么也看不见；再没有别的可看的了。”这是对他朋友们辛辣的责备。
第3节（3）如今求你放下当头。——即，现今求你给出凭据；求你亲自为我作保。他已经宣告他在天上有见证，但他渴望有某种当下的凭据，作为他所深信将来必得伸冤的预兆，因此他求神赐给他这样的凭据。这实际上与我们在以赛亚书 38:14 中看到希西家所用的祷告是一样的：“主啊，我受欺压，求你为我作保。”也就是，“求你为我担保。”（又见诗篇 119:122：“求你为仆人作保，使我得好处。”）人里面有一种东西，要求对义务的履行必须精确而严格，若不履行，就必须有补偿。约伯感觉到，他对这履行，或对不履行的补偿，唯一的盼望就在于神自己；正是这位神把这种责任感放在他里面；因此他说：“求你亲自为我作保。”他曾渴望那位仲裁者，可以按手在他和神两边；如今他又渴望那在神那里、且只有神才能赐下的保证。若他的见证在天上，这保证就必须是属神的；必须是神向神自己所作的见证。约伯的话竟以这样奇妙的方式，与我们后来在别处所学到的关于神格位格的一切相契合。谁肯与我击掌作保呢？——这就是作保的方法；但他知道，在他的朋友中没有一个人肯这样做，即便肯，也做不到。（参诗篇 49:7。）
第4节（4）他们的心。——即他朋友们的心。
第5节（5）那向朋友说谄媚话的人。——这样翻译的这三个词，正因其极其简短，而最为晦涩。直译是：“为分而告诉朋友。”但这是什么意思呢？有人译作：“他把朋友交出来作掠物，”即，这是约伯朋友待约伯的行为。另有人理解为：“他会说，朋友应当分担他们的分，”即，任何愿意为我作保的人，自然会期望我的朋友分担责任；但事实远非如此，他儿女的眼睛盼望这事都要失明；他们永远也见不到。
第6节（6）他（即神）使我作了民中的笑谈；从前我好像鼓一样。——或作：我成了当众的鼓，或鼓声，即一个警戒的记号。“我的遭遇将给别人带来警戒。”但也有人译作：“我成了公开可憎恶的人，或成了人向其脸上吐唾沫的人。”大意是完全清楚的，虽然表达方式可以不同。
第8节（8）正直人因此必惊奇。——“由于我的遭遇所发出的警戒，正直人必因此惊奇；无辜的人必因此受激励；义人必坚持下去，并越发胆壮。”
第10节（10）至于你们众人，可以再来吧。——这大概是带着讽刺说的。“再来吧，重新与我辩论；但我在你们中间找不着一个智慧人。我愿意听你们的论证，但我对结果很有把握。”因为我不能找着。——更当译作：“而我必找不着”；即，若你们重新辩论的话。
第12节（12）他们以黑夜为白昼。——参约伯记 11:17。他的朋友们是如此不能体会他的情形，竟要他相信他试炼的黑夜并非黑暗，且光明就在眼前。对他而言，这只是一种更加痛苦的讥诮，因为这与他切身所感的景况形成鲜明对比。相反地，他说他唯一的盼望是在坟墓里。“光明，”他们说，“临近黑暗；也就是在黑暗来到之前它已经近了；他们试图说服我，亨通就在眼前。”
第16节（16）它们必下到坑的门闩那里。——本章最后一节，而本章本身已经是最难解的篇章之一，这一节尤其最难。困难在于：“阴间的门闩”在原文是阳性，而“它们必下去”这个动词却是阴性复数；把“阴间的门闩”当作动词的主语似乎不大可能（虽然也未必绝对不可能）；但如果“阴间的门闩”像《钦定本》所译的那样，是“下去”的地方，那么动词“下去”的主语又是什么呢？因为“盼望”这个表面上的主语是阴性单数。有人译作“它必下去”，但这违背语法；不过，它所传达的意思大概离真意并不远。这些话显然表达了一种全然绝望的景况，并表明约伯唯一安息的盼望就是在坟墓里。希伯来语语法有一条规则：当动词位于主语之前时，它在性和数上不一定与主语一致；但在这里，这个动词无论如何都在主语之后，因此极难断定那个主语是什么。唯一显见的主语，似乎只能在约伯记 17:14 的“虫”之朽坏中找到；但它们并不是要下到坟墓里去，因为它们已经在那里了。