第1节 第九章。（1）但愿我的头为水……！——直译是：谁能使我的头为水……？这种问句形式，在希伯来语惯用法中，正如在拉丁语中一样，乃是表达愿望的自然说法。在希伯来文本中，这一节是耶利米书 8章 的最后一节。当然，它与前文关系极为紧密；但另一方面，它与后文的联系更加紧密。严格说来，这里本不该有任何分段，整篇论述应当连续流下。泉源。——这里，正如在耶利米书 2:13；17:13 及别处一样，希伯来字 makor 与其说是泉眼，不如说是蓄水池或水库。
第2节 （2）但愿我有……！——直译仍如前文：谁能给我……？行路人住宿之处。——即遮蔽之所，客店或商旅驿站，乃是为旅客建造的，例如创世记 42:27 的“店中”，又如金罕的“住处”（耶利米书 41:17），那是巴西莱的儿子在伯利恒附近所建，作为对他所收纳之国土慷慨感恩的表示（撒母耳记下 19:40）。先知愿意在这样一种远离犹大城邑的避难所中，怀着与诗人相似的心情（诗篇 55:6-8），躲避他那些诡诈的仇敌，就是属灵和肉体上都行奸淫的人（耶利米书 5:8）。
第3节 （3）他们的舌头像弓，发出谎言。——补入的词把这大胆的隐喻变成了较为平淡的明喻。他们弯起舌头，当作发谎言的弓。相同的形象也见于诗篇 57:4；58:7；64:3。他们在地上并不为真理奋勇。——更好译作：他们在这地上并不为真实而有能力，也就是并不忠信地施行治理。我们固然有些惋惜，因为这句话常被当作一句带有格言性质的话，用来指那些为思辨真理或抽象正义争战的人；但以上才是希伯来文真正的意思。他们不认识我。——“认识”在这里是承认并顺服的意思（撒母耳记上 2:12；约伯记 18:21）。这正是一切其他罪恶所由发出的根本之恶。
第4节 （4）你们各人当谨防……——先知这些极其辛酸的话，部分可由他后来个人经历中所记的事来解释（耶利米书 12:6；18:18）。那时，正如别的时候一样，人的仇敌就是自己家里的人（马太福音 10:36）。弟兄尽行欺骗。——这里所用的字，正是使族长得名“雅各”的那个字，意思是“抓住脚跟的人”“取代者”（创世记 25:26；27:36）。耶利米似乎是在说，这百姓已经失去了称为真以色列的资格。每一个以色列弟兄都成了十足的雅各。“尽”字表达了希伯来文动词重叠所带出的加强语气。往来谗谤人。——更好译作：行走为谗谤人的。
第5节 （5）欺骗。——这字通常译作边注所示的“戏弄”“嘲弄”。（见列王纪上 18:27；士师记 16:10；16:13；16:15。）然而这里的上下文表明，这种戏弄乃是一种既迷惑人又讥诮人的嘲弄；而因为前一种意思更为突出，所以英文译本正文保留现有译法更好。行罪孽。——直译是行弯曲的路，或按这字严格的意思说，就是作恶。
第6节 （6）你的住处……——这些话可以看作是将耶利米书 9:4 那普遍性的警戒，个别化并因此更加强烈地重新说出。不过，更好的理解是把它看作耶和华单独对先知所说的话。七十士译本根据不同的读法与标点，译作：“重重的欺压，重重的诡诈；他们不肯认识我。这是耶和华说的。”近代注释家中，以瓦尔德也采纳了这种读法。
第7节 （7）我要熬炼他们，试验他们。——先知奉耶和华的名说话，又回到耶利米书 6:28-30；以赛亚书 48:10 的比喻上来。邪恶已经到了如此地步，除了把他们投入苦难的烈火炉中熬炼之外，再无别法。祂还能够怎样待祂百姓的女子呢？这句话又把我们带回耶利米书 8:21-22。基列的乳香已经证明毫无功效；这病需要更严厉的治疗。
第8节 （8）是射出的箭。——更好译作：是刺透人的箭，或杀人的箭。心里。——更确切地说，是里面。
第9节 （9）我岂不因这些事讨他们的罪呢？——此前在耶利米书 5:9；5:29 已用过同样的警告，因此这里这些话也因重复而更显强调。
第10节 （10）我要为山岭……——这个希伯来介词既可表示“在……上”，也可表示“因着……”，而这里大概两层意思都包含在内。先知看见自己站在山岭上，为它们举哀，因为它们被烧毁了。草场。——“住处”更好照边注译作“草场”。“旷野”只是指荒凉的旷野地带。甚至无人经过……也听不见人的声音。——更好译作：无人从那里经过……也听不见人的声音。空中的飞鸟和地上的走兽……——希伯来文语气更强：从空中的飞鸟直到地上的走兽……都逃去了。
第11节 （11）成为野狗的住处。——这里和耶利米书 10:22；以赛亚书 13:22 一样，更好译作“野狗”。这字按字面意思是“号叫者”。英文译本沿从七十士译本和武加大译本；但即便把“dragon”按非神话意义理解为某种蛇类，这个字本身也没有任何理由支持这种解释。这错误大概是由于它与那些被译作“蛇”的字相似而产生的，如出埃及记 7:9-10；7:12，又如创世记 1:21 和约伯记 7:12 中译作“鲸鱼”的字，以及诗篇 74:13；91:13 中译作“龙”的字。
第12节 （12）谁是智慧人……？——智慧人（参耶利米书 8:9）和先知都被召来说明，为什么耶利米所说的这灾祸要临到百姓身上。但他们被问也是徒然，于是耶和华藉着先知亲自作答。甚至无人经过。——英文可有歧义。“that”要么作关系代词，以“旷野”为先行词；要么作连词，等于“以致”。更好译作：并且无人从那里经过。
第14节 （14）顽梗。——即“刚硬”，如耶利米书 3:17。诸巴力。——这是各种假神的总称，因此用复数。（参耶利米书 2:8；2:23。）
第15节 （15）茵蔯。——作为植物，大概是蒿属的一种，巴勒斯坦有四种蒿属植物。它在申命记 29:18 中是道德邪恶的象征，在这里则是灾祸苦涩的象征。苦胆水。——见耶利米书 8:14 注释。
第17节 （17）善唱哀歌的妇女……巧于哀号的妇女。——东方的丧礼过去如此，如今亦然，常有哀哭的人，主要是妇女，受雇前来举哀。哀号被发展成一种技艺，从事此业的人就成了“巧”的。她们就是那“往街上去哀哭的人”（传道书 12:5），就是“善唱哀歌的”（阿摩司书 5:16），就是为约雅敬哀哭的人（耶利米书 22:18），也是睚鲁家中那些“大大地哭泣哀号”的人（马可福音 5:38）。这里召她们来，不是为朋友或邻舍送殡，而是为整个民族举哀。
第18节 （18）为我们举哀。——一切这样的修辞形象中，隐喻总难免彼此交融。哀哭的人为这死去的民族举哀，然而民族的成员自己也参与这丧礼，他们的眼就流泪不止。
第19节 （19）我们离弃了。——更好译作：我们离开了。英文译本容易叫人以为这是自愿的弃绝，而希伯来文并不包含这层意思。
第20节 （20）要教导你们的女儿哀号。——这里延续了耶利米书 9:9 的思想。这些话立基于这样一个观念：哀号是一种技艺，其中的呼声与声调都巧妙地配合它理论上所表达的特殊忧伤。它们也许还暗示，死亡将施行得如此可怕，以致需要哀哭之人的数量超过供给，必须训练额外的人手来应付。鉴于主耶稣的教训与耶利米之间有许多别的相合之处，我们不难看出，主对耶路撒冷女子所说“当为自己和自己的儿女哭”（路加福音 23:27-28），与这里所读到的话是平行的。
第21节 （21）死亡从我们的窗户爬进来。——这里的“死亡”，正如耶利米书 15:2 一样，是特指瘟疫；它要在饥荒和刀剑之外再加上自己的恐怖。它带着致命的毒气从窗户潜入，即便侵略者暂时被阻挡在外，也仍要剪除那些原本会在“外头”玩耍的孩童，就是房屋院落中的孩子，也剪除那些原本会照常聚集在街市和城中空旷处的少年人。希伯来字 rehoboth（参创世记 26:22）更相当于“广场”“空地”“市场”，而不是我们所谓的街道。
第22节 （22）你当说，耶和华如此说。——这突兀的开头表明有一个新的预言不请自来地临到他，使他不得不把它当作从耶和华而来的信息宣告出来。像禾捆。——收割的人一边用镰刀割，一边用左手把所能抓住的禾聚成一把，或一小捆；等到太大，手拿不住了，就丢在地上，留在田间，直到回头再来捆成大捆。先知说，死人尸首也要这样散落在田野上，却没有人把它们收起来埋葬。
第23节 （23）智慧人不要因他的智慧夸口。——这篇长篇审判的预言已经达到高潮。现在来到全篇的结论，就是：得救唯一的道路，乃是弃绝一切对世上的智慧、势力、财富的倚靠，惟独以认识耶和华为夸口。这里的“智慧人”，正如前面耶利米书 8:9 和 9:12 一样，是文士，或民中公认的教师。
第24节 （24）夸口的却因他有聪明，认识我而夸口……——这段经文很有意思，因为显然保罗写哥林多前书 1:31；哥林多后书 10:17 时，心中有这段话。他从这里学会了如何按真实价值来衡量哥林多人所夸耀的智慧与伟大。我们甚至可以在更高的话中找到平行之处，那话教导我们，“认识神”就是“永生”（约翰福音 17:3）；认识那些我们与对祂的思想连在一起的属性，就是慈爱、公平、公义。这些属性实在都以无限完全的方式存在于祂里面；而当我们照着所当认识的去认识它们时，我们也必定努力在自己身上重现出来。
第25节 （25）我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的人。——这段经文颇难，但英文译文容易误导。更好译作：我要刑罚一切在未受割礼中受割礼的人。也就是一切只有外在记号，却没有那记号所象征之内在纯洁的人。在神施行审判的日子里（这就是与前一节相连之处），犹太人与那些和他一样实行割礼的别族，一方面，和外围未开化的异教世界，另一方面，在神面前都没有分别。这里，耶利米再次预先呼应了保罗的话：“先是犹太人，后是希利尼人；因为神并不偏待人”（罗马书 2:9）。真正的割礼乃是“心里的，在乎灵，不在乎仪文”的割礼（罗马书 2:29）。
第26节 （26）埃及和犹大……——这里列举的各国都一样，埃及人当然如此（希罗多德，卷二 36、37），而其余诸国既与犹大同属一族，大概也一样行割礼；先知把他们并列，显然不无几分轻蔑的讥讽。以色列怎能因自己与那些最厌恶之国共有的事而自夸呢？后期的以土买人似乎曾经废弃此礼，直到约翰·许尔堪努斯强迫他们恢复（约瑟夫，《古史》xi. 9, 15:7）。耶柔米在此处注释中说，这里所列各国在他那个时代也行割礼；而伊斯兰教采纳此礼，也表明它在穆罕默德时代的阿拉伯人中十分普遍。住在极边的人。——更好译作：凡剃周围头发的人，即剃去鬓角的人。
这称呼像我们说“十字耳朵”或“圆颅党”一样，显然带有轻蔑意味；它被用来指阿拉伯旷野中的一个粗野部族（同样见于耶利米书 25:23；49:32），照希罗多德（3:8）的描述，他们剃去鬓角，让后面的头发长长垂下。“旷野”就是巴勒斯坦以东的阿拉伯沙漠，住着以实玛利人及其他同族之民。先知似乎有意把他对割礼的轻视发挥到极处，说这些风俗本是特别禁止以色列人效法的野蛮民族（利未记 19:27），在这方面竟与以色列站在同一层次上。若单凭割礼本身就足以保证免受审判，那么他们既然实行一种虽不完全相同、却相近似的礼仪，也可以据此提出要求了。这一切列国都未受割礼。——英文译本使先知所说的意思恰与原意相反。
所有外邦人（不是“这些列国”）在神眼中都算为未受割礼，无论他们是否实行外在的礼仪；而以色列的景况也丝毫不比他们更好，因为她也是心里未受割礼。耶利米再次成为保罗罗马书 2:25-29 的先驱。还可注意到，后来这些同样的民族也被列为将要落在尼布甲尼撒征服之下的国民（耶利米书 25:23）。