第1节 八.（1）那时。——显然，这段论述并没有中断，因此这里的时候，就是迦勒底人毁灭耶路撒冷、埋葬被杀之人的时候。连死人也不得安然长眠。先知以令人战栗的词语反复重述，仿佛丧钟一声接一声地敲响，把一个又一个短语堆叠起来：“君王的骸骨”、“首领的骸骨”等等。亵渎坟墓的动机，可能是野蛮征服者任意残暴，像野蛮战争中常见的那样，要凌辱死者；也可能是贪图财利，指望找到隐藏的宝藏。正如许尔加努，为叫犹太人大大丢脸，曾掘开大卫的坟墓（约瑟夫，《古史》vii. 15）。
第2节 （2）就是他们所爱的……——这里同样有一种特殊而鲜明的强调，就是把意义或多或少相近的动词一个接一个堆叠起来。若还能辨出次序，那就是从促使人拜偶像的最初内心冲动，直到这种情感在礼仪中的充分发展。太阳、月亮和众星所看见的，不再是成群敬拜的群众，而是那些尸首；他们把爱和敬拜从耶和华转移到天上的万象，因此招致那可怕的刑罚。
第3节 （3）所剩下的余民。——又一次是反复重述的强调：“余剩中的余剩。”“这恶族”是指以色列全家，但这里的话特别想到的是犹大和便雅悯的被掳，而不是十个支派的被掳。
第4节 （4）他岂可转去。——更好地说，由于两句都是泛指，应译为：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再回来吗？这里是诉诸人通常的行为。跌倒的人会挣扎着再站起来。迷了路的人会回头重寻原路。从属灵的层面看，这些话是在断言：除几乎没有的极少数情形外，凡人总有悔改的可能，无论那情形看起来多么绝望。保罗的问题“他们失脚是要他们跌倒吗？”（罗马书 11:11）也表达了对神良善旨意终必得胜的类似信念。然而到这时，正如下一节所显示的，那旨意似乎还受到拦阻。
第5节 （5）滑退……退后。——英文未能把与上一节一样、同一词反复重述的全部强调表达出来。为什么这耶路撒冷的民恒久背道呢？到目前为止，他们并没有回转离开自己所选择的恶路。我留心听。——这里，耶和华自己被引进来说话，大概上一节的问题也是祂说的；祂侧耳听是否有悔改的呼声，却只听见作恶之人的话。急奔。——这词本来用于洪流奔腾（以赛亚书 8:8；10:22；28:17），这里用来形容以色列何等疯狂而猛烈地奔向罪恶，也因此奔向随之而来的苦难。
第7节 （7）空中的鹳鸟。——先知观看自然，一方面有敏锐观察、留意其一切变化的眼光，另一方面也有诗人的深刻思想，能在万象中发现内在的意义。空中的飞鸟顺从本能，这本能就是其天性的律法。以色列却因那致命的自由恩赐，抗拒那本该成为其生命法则的事。鹳鸟三月来到巴勒斯坦，四月或五月离开，飞往欧洲北方。其希伯来名 chasideh（字面意为“虔诚的鸟”），因其照顾幼雏而得名，这很有意味；“在天上”这说法，也切合它特有的飞行方式。斑鸠在春临近时出现（雅歌 2:12）。鹤与燕子。——按特里斯特拉姆及其他近代博物学家的判断，这两个词应当对调，也许还应以“雨燕”代替“燕子”。诗篇 84:3 中“燕子”所用的是另一个词。以赛亚书 38:14 里也出现同样的组合。典章。——也许译作“定例”更好，就是走兽飞禽所顺服、人却违犯的那生命定规。
第8节 （8）你们怎么说……？——这问题是向祭司和先知发出的，他们是公认的律法讲解者；但又不止限于他们。文士阶层在被掳时期变得极有势力，而此时已经开始引人注意。希勒家把重寻得的律法书交给的沙番，就属于这一阶层（历代志下 34:15）；那卷书的发现，自然会给他们的工作带来新的推动。他们正以自己是人民公认的教师而自夸。看哪，诚然……——更好地说：诚然哪，文士虚谎的笔把它（即律法）弄成虚谎了。这“笔”是刻石或金属用的铁笔。这句话的意思很清楚：人的诡辩把神的真理变成谎言，使它最崇高的意义落空。在别的事上如此，这里也是如此；耶利米抗议文士的教训，抗议他们那些传统的、误导人的烦琐诡辩，在这方面显然预示了拿撒勒先知（马太福音 5:20-48；23:2-26）。
第9节 （9）他们弃掉了耶和华的话。——“智慧人”显然与文士有所分别，大概是指研究以色列伦理书或智慧书的人，如所罗门的箴言，与律法研究者有别。要记得，希西家的时代正以这类研究著称（箴言 25:1）。他们也局限在传统格言和训诫的范围内，也许更强调礼仪义务而非道德义务；当耶和华的话直接借先知之口临到他们时，他们却不肯听从；既然拒绝了那话，他们还能自称有什么智慧呢？
第10-12节 （10-12）从最小的……——先知重述了他在耶利米书 6:12-15 已说过的话，虽然不是逐字照搬。（参那里的注释。）仿佛那对假教师之罪的严厉定罪，已经烙在他心灵深处，所以每逢他向百姓说话，就不能不把它说出来。
第13节 （13）我必要尽行除灭。——直译是：收聚，我要扫除——即我要收聚并扫除；两个动词在声音和拼写上都几乎相同，因此这种结构几乎具有希伯来文重叠强调的力量。必有。——这些字在希伯来文中并没有；本节描写的不是耶和华对以色列境况的审判，而是那境况本身。葡萄树上没有葡萄，无花果树上没有果子，叶子也枯干了。这些话是比喻而不是字面描述，正如耶利米书 2:21；以赛亚书 5:2 一样。以色列是一棵变质的葡萄树，是一棵不结果子的无花果树。在这里，我们又看见耶利米的教训在耶稣的教训中有所回响（马太福音 21:19；路加福音 13:6-9）。弥迦书 7:1 也有同样比喻语言的另一例。凡我所赐给他们的……——这句话有不同译法：（1）我赐给他们，他们却违犯了——即神公义的律法；（2）因此我要派那些越过他们而来的——即蹂躏他们国土的侵略者。通观上下文，前一种译法似乎更合适。
第14节 （14）我们为何静坐呢？……——百姓回应耶和华威吓所发出的呼声，被先知以惊人的戏剧性生动地插入。他们准备逃入坚固城，正如先知在耶利米书 4:5 所吩咐的，但那是毫无盼望的。他们是要进入死亡般的寂静，因为使他们陷入那寂静的正是耶和华自己。苦胆水。——这里所含的观念不仅是苦，也有毒。那“苦胆草”究竟是什么并不确定；也许，因它在申命记 32:32 中与“葡萄”或“果子”相连，指的是颠茄或药西瓜。也有人认为是罂粟；马太福音 27:34 所暗示的麻醉性质，在某种程度上也支持此说。在申命记 29:18 中，它与“茵蔯”并列。
第15节 （15）医治的时候……——更好地说，是“痊愈的时候”；或者按另一词源说，是“平静的时候”，不料，尽是惊惶。第一句中的“平安”是广义的，包括一切福祉。
第16节 （16）从但。——如耶利米书 4:13 所示，由骑兵和战车构成最可怕力量的军队来侵，是以色列人特别惧怕的。甚至在但，就是巴勒斯坦的北界（见耶利米书 4:15 注），他们已经从马嘶声中听出惊恐。教父式的解释，说先知在这里预示敌基督要出于这支派，只值得顺带一提，作为解经怪异之一例。
第17节 （17）蛇、毒蛇。——这里突然转变比喻，又引入一个新的恐怖形象，可能源于民数记 21:6 火蛇的历史，也可能源于创世记 49:17 中但与“蛇”“虺”的联系。圣经中的蛇究竟属于哪一属哪一种，并不容易确定。这里两个词是同位语。然而，“cockatrice（鸡蛇怪）”这个译法肯定不对，因为那名称在英语里属于传说中的动物学。武加大译本作“basilisk（蛇王）”。箴言 23:32 中则译作“虺蛇”。无论如何，这里指的是一种发嘶声的毒蛇（大概是角蝰或小王蛇 serpens regulus），而把它象征为亚述或迦勒底势力的用法，在以赛亚书 14:29 已经出现。是不服法术的。——这里的形象出自诗篇 58:4-5。那“塞耳的聋虺，不听行法术的声音”，象征一个不肯和解、发动无情战争的仇敌。驯蛇之术，如埃及术士的情形（出埃及记 7:11），从很早的时候起，到今天仍然一样，在埃及和印度，都是东方自然巫术最显著的特征之一。
第18节 （18）我愿自求安慰的时候……——这里译为“安慰”的词在别处没有出现过，因此解释很不一致。若把这些话看作停顿之后说出的，它们就成了继宣告耶和华审判之后的一声悲叹：唉，我的安慰竟成了忧愁！（为它哀哭，如同已经死了、消失了）；我的心在我里面发昏。后一句与以赛亚书 1:5 相同。
第19节 （19）因那居住的人……——本节应这样读：看哪，我百姓的女儿呼求帮助的声音，从远方之地发出。先知像在耶利米书 8:14 那样，把未来戏剧化地呈现出来，听见被掳之人在远方异地的呼声；他们所问的是：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？”这问题半是绝望，半是怨言。但耶和华亲自回答，祂的回答也是另一个问题：“他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？”他们从前先离弃了祂；如今祂也离弃他们，暂时任凭他们走自己的路。
第20节 （20）麦秋已过……——耶和华的问题除了认罪之外别无答案；未来受苦之人却以另一声绝望的呼喊来回应。他们好像处在饥荒之年的众人——“收割的时候过去了”，却没有庄稼可收。夏令。——在以赛亚书 16:9、耶利米书 40:10 等处，这词译作“夏天的果子”。“夏令”（更好地说，“收果的时候”）已经完了，他们却仍未从苦难和死亡中得救。一切都同样落空了。整句话大概已经成了形容极度悲惨的俗语。值得记得的是，大麦收割与逾越节同时，小麦收割与五旬节同时，收果则与秋季住棚节同时。
第21节 （21）因我百姓受的损伤……——现在先知再一次以自己的身份说话。他的百姓怎样被压伤，他也怎样被压伤。他的脸面发黑，像哀哭的人一样。（参诗篇 38:6；约书亚记 5:11。）
第22节 （22）在基列岂没有乳香呢……？——基列的树脂香膏，有些博物学家认为是松脂树胶，另一些则认为是乳香树 Pistaccia lentiscus 的树胶，是以色列药方中的重要成分，并出口到埃及用于裹殓死人（创世记 37:25；43:11；耶利米书 46:11；51:8）。这种树胶做成的膏药，是治疗伤口的公认处方。因此，先知的问题是一则比喻：“难道没有医治的方法吗？没有施治的人吗？来医好以色列属灵的创伤吗？先知本是她的医生，悔改和公义本是她的基列乳香。为何没有把这样的香膏贴在我百姓的女儿身上？为何耶和华所预备的方法收效这样微小呢？”这意象在耶利米书 46:11；51:8 再次出现。罗马帝国时期生长在耶利哥的香膏（塔西佗，《历史》v. 6；普林尼，《自然史》xii. 25），相传是示巴女王带来的，很可能是现今在麦加栽培的 Amyris Opobalsamum；这种植物所需气候比基列更热带。威克里夫译本中的“基列岂没有triacle吗？”也值得注意，因为它说明了一个现已废弃词语的历史。“Triacle”是 theriacum 的英语形式，是中世纪医治各种伤口、特别是蛇和毒兽咬伤的万应药。