第1节 VI.（1）这一新的讲论，或一段讲论的新部分，更具体地论到将临到耶路撒冷的荒凉。便雅悯人哪。耶路撒冷这城虽归于犹大，实际上却在两支派交界之处，边界经过便欣嫩子谷（约书亚记 15:8；约书亚记 18:16），其北城墙又在便雅悯境内。亚拿突的先知自然会想到并说到这城与他本族之民有关。要在提哥亚吹角。意思是：“要发信号叫逃难的人停住，但要等他们到了犹大最南边界之后才停。”提哥亚在耶路撒冷以南约十二英里（历代志下 11:6）。希伯来文在“提哥亚”这名字上有双关，因为“吹”的动词发音与之几乎相同，这城被提及大概也有这个缘故。这种名字上的双关，与弥迦书 1:10-16 所见者相似。火号。较好译作“信号”。这字虽在士师记 20:38；士师记 20:40 用于火号或烟号，却不一定专指此意。不过，这类信号在古代战争中本来就很常见。伯哈基琳。就是“葡萄园之家”，在从耶路撒冷往提哥亚的路上中途。那里也要竖起信号，使逃难的人可以聚集在那里。耶柔米说（耶利米书 6:0 注释）它在山上，在他那时代称为 Bethacharma。它被认作今日的 Jebel Fureidis，即“法兰克人山”。有灾祸从北方显现。直译是“向我们俯身而来”，像俯视猎物一般。这里所用的字，与诗篇 85:11 所说“公义从天而临察看”所用的是同一个字。
第2节（2）那秀美娇嫩的女子。“女子”一词在希伯来文中并无；所译作“秀美”的字，在别处（以赛亚书 65:10；耶利米书 23:3；出埃及记 15:13）译作“牧场”或“居所”；因此这节大概应作：“我使锡安的女子好像美好的草场”，由此引出下一节所展开的意象。不过，也有学者把这句话译作：“那秀美娇嫩者（或，美好的草场），就是锡安的女子，我已经毁灭了。”
第3节（3）必来到她那里。较好译作“必来到它那里”（即那草场）；“牧人必带着羊群来到它那里”，也就是侵略者的首领和军队。其余动词都用过去时，好像将来的事已然成就：“他们已经支搭帐棚，已经牧放群羊。”各在自己的地方。直译是“各在自己手边”，或许更可译作“他们各让自己的手任意牧放”，就是任凭掳掠在自己帐棚旁边随意蔓延。掠夺的工作要到处进行。这意象取自游牧部落对一片富饶平原的袭击。
第4节（4）你们要预备争战。直译是“你们要使其成圣”。战斗开始时，往往伴随着献祭、占卜和祷告。可比较申命记 20:1-3 论以色列人的作法，以及以西结书 21:20-22 论迦勒底人的作法；耶利米脑中显然也想到这一点。这呼喊以戏剧性的力量发出，出自侵略军士兵之口，他们急不可耐地想要开战。他们是如此急切，以致不愿像平常一样在正午歇息吃饭，倒想立即推进攻城。然而军令不许；当日影渐长，他们便发出抱怨的呼声：“我们有祸了，因为白日渐斜了……”随后他们仍旧不耐烦，不愿照统帅吩咐等到黎明再攻，便喊道：“起来吧，我们夜间上去。”
第6节（6）你们要砍伐树木，筑垒攻城。这些话生动描写了东方围城的过程，正如亚述浮雕中所见（Layard，《Nineveh Monuments》卷一，第73-76页）。可比较撒母耳记下 20:15；约伯记 19:12；以赛亚书 29:3；以西结书 4:2。先砍伐邻近地区的树木，把地清出来；接着或者把土堆在这些木料架上，或者单用泥土，筑起“垒”（后期英语可说 mound，土堆），直到与被围之城的城墙齐平，然后发动攻击。值得注意的是，以色列的律法禁止这种毁坏，不过显然只限于果树（申命记 20:19-20）。旁注所给“发出射击器械”并无充分根据。是……该受刑罚。直译是“被刑罚”，即“受惩治”的意思；但希伯来文的这种用法使这动词带有动名词的力量。不过，这句话也可译作：“这就是那城；其中尽是欺压，这事已经被证实了。”
第7节（7）井怎样涌出水来。英文意思已经很清楚，但希伯来文本有两个难点：（1）所译为“井”（较好译作“蓄水池”）的字，元音拼写不同于通常形式；（2）那个动词的词源也很不确定。有人译作“蓄水池聚集”或“保守它的水”，或“使水清凉”，或“让水流出”。大意大概仍以钦定本所给者为是。耶路撒冷实在是恶事泛滥。愁苦。较好译作“疾病”。这字和这意象与以赛亚书 1:5 相同。
第8节（8）你当受教。较好译作“你当受管教”，或“你当受惩治”。参诗篇 2:10；利未记 26:23（那里译作“改正”）；箴言 29:19。免得我的心。正如耶利米书 4:19，这是希伯来文用来加强人格语气的说法。“离开”这个字更可译作“撕裂自己而离去”。
第9节（9）你要转回你的手。葡萄收割者一直作工到最后一串葡萄、最后一根枝子的意象，自然成了毫不留情之荒凉的比喻。这命令是对毁灭的执行者说的，或是尼布甲尼撒，或也可能是死亡的天使。归入筐子。这个名词只在此处出现，大概像以赛亚书 18:5 的一个同源词一样，是指葡萄枝条，收割者的手要转回在其上，继续摘尽。
第10节（10）我可向谁说话……呢？先知如今以自己的名义说话，已经听见万军之耶和华的信息；但这有什么用呢？有谁肯听呢？正如别处说嘴唇（出埃及记 6:30）和心（利未记 26:41；以西结书 44:7）未受割礼，这里则说以色列的耳朵未受割礼，仿佛从未与耶和华立圣约，也未分别为圣归他事奉。成了羞辱。就是他们所讥诮的对象。
第11节（11）我满了耶和华的忿怒。先知感到自己这脆弱的器皿里面，充满了耶和华公义的烈怒。这怒气无法抑制。我要倾倒出来。较好理解为出自耶和华口中的命令：“你要倾倒出来。”接下来的话描写人生各个阶段，这忿怒的洪流都要临到他们身上：街上的孩童，就是在街头玩耍的（如撒迦利亚书 8:5）；少年人的聚会，无论是在自然的欢乐中（耶利米书 15:17），还是在秘密谋划中（箴言 15:22）；壮年夫妇；“年老的”，就是那仍然活跃而又可敬的长者；最后是“日子满足的人”，他的时日将尽，沙漏几乎流完。
第13节（13）都一味贪婪。直译是“得得其利”。这个希伯来字（如创世记 37:26；约伯记 22:2）未必一定含有不义之财的意思，虽然常常暗含此义（如箴言 1:19；哈巴谷书 2:9）。先知所责备的，是普遍追逐利益的欲望（rem... rem... quocunque modo rem），这种欲望必然像下半句所说，导致人无论用正当或不正当的手段去满足它。从先知直到祭司……本应制止这恶的两种阶层，却被指出反倒最积极地助长了它。（参耶利米书 5:31 注。）都行事虚谎。直译是“作假事”，就是“不诚实”。
第14节（14）他们轻轻忽忽地医治……伤痕。直译是“当作无关紧要的小事”。“我百姓的女子”几个字用斜体，是表示希伯来文旁注省略了这些字；不过现行正文中确有这些字。平安了，平安了。“平安”几乎是取了“健康”的意思，如创世记 43:27-28 及别处一样。假先知好像医生，对患致命重病的人说他全然健康。由前文可见，先知心里想到的是那些本应作百姓真向导的人所给的虚假安慰。他们把约西亚的改革看作足以赢得耶和华喜悦的事，便用“一切都好，入侵和征服还远着呢”这样的话，来抵消耶利米对将来灾祸的警告。
第15节（15）他们行可憎的事，知道惭愧吗？希伯来文表达的是断语，不是问句：“他们因行可憎的事就蒙羞了”（如耶利米书 2:26）。然而先知又加上一句：“他们却不知羞耻”（这里动词的语态不同）。他们里面毫无羞耻感，虽然外面已被羞辱和混乱所遮盖。他们已经失去了脸红的能力，变得麻木无感。这在那时，正如历世历代一样，乃是最无望的光景。“在仆倒的人中仆倒”，便是其必然结局。
第16节（16）你们当站在路上。在先知心中，百姓好像一个旅行的人，自选了一条路，却发现那路把他引到危险之地。难道他们不该停下来，问一问那古道在哪里吗？直译是“永远的路径”；这说法，如耶利米书 18:15 一样，不只指民族历史上的久远古老，而是更深远的。列祖曾在这些古道上平安行走。对于这些古道，他们应当拣选那最明显是“善道”的，就是公义之路，因此也是平安与健康之路。然而，这呼召终归徒然。百姓仍旧选择走那引向灭亡的宽路。
第17节（17）守望的人。即军中的守兵，如撒母耳记上 14:16；在这里吹角不是为前进，乃是为后退（比较耶利米书 6:1 和阿摩司书 3:6）。这些守望者当然就是先知（如以赛亚书 52:8；以赛亚书 56:10；以西结书 3:17；哈巴谷书 2:1），他们吹起警告的号角，正如耶利米书 6:1 所说，宣告侵略者临近，并呼召百姓逃避耶和华的烈怒。然而，他们呼喊也是徒然，百姓不肯听从。
第18节（18）所以，列国啊，你们当听……百姓顽梗地拒绝先知的召唤，于是他再次发出庄严的呼吁：（1）向外邦列国；（2）向以色列的“会众”（如出埃及记、民数记中多见），或也可能是向全人类整体；（3）向大地，作耶和华审判的见证。看他们中间有什么事。较好译作“看为他们所发生的事”，就是为这有罪之民所发生的事。
第20节（20）从示巴出的乳香。示巴地以黄金和乳香著称，几乎成了俗语（以赛亚书 60:6；以西结书 27:22）；正如维吉尔《埃涅阿斯纪》一卷 416、417 行所说的 Sabæum。弥尔顿《失乐园》第四卷也说：“Sabæan odours from the spicy shores / Of Araby the blest.” 示巴女王也带来香料和黄金（列王纪上 10:10）。香蒲。直译是“佳美的芦苇”，或如出埃及记 30:23 所说“香菖蒲”（比较以赛亚书 43:24；雅歌 4:14），为圣殿香料的配料之一。七十士译本把它译作“桂皮”。它来自印度这“远方之地”。整段话是重述以赛亚书 1:11-13 的思想。
第21节（21）父亲和儿子要一同……较好译作：“所以我将绊脚石放在这百姓前面，他们必绊跌其上；父亲和儿子要一同跌倒，邻舍与朋友都必灭亡。”
第22节（22）从北方之地……这些话如耶利米书 1:13-15 一样，指向迦勒底人的入侵，也可能兼指西古提人的入侵。所以以西结书 38:6；38:15；39:2 用“北方的极处”指歌革之地，就是西古提诸族的代表。必被激动。直译是“必被唤醒”或“被惊动”。地极。即地的尽头，遥远之地。
第23节（23）拿弓和枪。正如前面（耶利米书 5:16），这是迦勒底人的特色兵器。“枪”是标枪，用以射出或投向敌人。残忍。迦勒底人的凶暴似乎格外突出。把俘虏钉在木桩上，或活剥其皮，或投入火炉焚烧（耶利米书 29:22；但以理书 3:11），都是他们战争和围城中的常见景象。他们骑马。这对以色列人似乎是一件新事；他们惯见的是埃及及本国君王的战车，而不是实际的骑兵。（比较耶利米书 8:16；约伯记 39:21-25；哈巴谷书 1:8；以赛亚书 30:16。）弓箭手和骑兵二者，在以西结书 38:4；39:3 所描写的歌革和玛各之军，即西古提人之军中，也都很突出。摆阵……希伯来文在这里是单数，显示这是一个新的分句：“它（那弓箭手和骑兵所组成的军队）摆列整齐，如勇士一样，来攻击你。”
第24节（24）我们听见他们的风声。这又是戏剧化地拟写将来耶路撒冷居民听见敌军逼近时所发出的惊恐呼声。妇人生产的意象重现于耶利米书 4:31。
第25节（25）田野。即空旷之地。出了被围之城的城墙，便处处危险。这警告与马太福音 24:17-18 相呼应。在同章中，我们也看见先知提到生产之痛的回声（马太福音 24:8）。四围尽是惊吓。这句话比表面看来更值得注意。它深深印在先知心里，成了他的口头警语。所以在耶利米书 20:3，他把这话当作名字（玛歌珥米撒毕）加给巴施户珥；显然在耶利米书 20:10，这话也被人用作讥诮他的口号。
第26节（26）你要在灰中辊动。耶利米书 25:34；以西结书 27:30 也有类似说法。通常哀悼的记号，是把尘土或炉灰撒在头上（撒母耳记下 1:2；13:19；约书亚记 7:6）。而这里，如耶利米书 25:34；弥迦书 1:10；约伯记 2:8，则表示更彻底的悲惨与俯伏。英文动词 wallow 属于从前可作反身用法、如今却变成不及物用法的一类词；“endeavour”也可算另一例。
第27节（27）我已立你……这一节很难，因为其中含有几个希伯来字，在别处都未出现，因此意义只能推测。依据近来的注释家，可译如下，而且这译法的优点，在于与后面几节冶金的意象相协调：“我立你在我民中作验矿者，你必知道并试验他们的道路。”这是耶和华对先知说的话，描述他的工作。也有人把前半句译作：“我立你作验矿者，如同坚城”，仿佛与耶利米书 1:18 所用的同一字有关。
第28节（28）顽梗悖逆的人……直译是“悖逆中的悖逆者”，这是希伯来式说法，表示最坏的一类悖逆。往来谗谤。这个短语本是常见说法（利未记 19:16；箴言 11:13；20:19），指那搬弄是非的人不安分地四处散播谎言。（比较提摩太前书 5:13：“到处闲游……说长道短。”）铜与铁。都是卑贱、只配作下等用途的金属，其中并无金银。这意象延续上一节的思想，以赛亚曾使它广为人知（以赛亚书 1:22；1:25），后来以西结（以西结书 22:18-22）和玛拉基（玛拉基书 3:3）又予以重述。都是败坏人的。较好译作“行毁坏之事的人”。
第29节（29）风箱烧坏了。较好译作“风箱烧得发热”或“发红”。在这个比喻的解释中，“风箱”相当于先知的生命，里面充满耶和华的气息或灵。他仿佛被那炽热的风所耗尽，然而他的工作仍然失败。铅被烧毁。较好译作“从他们的火中出来的只有铅”。另一种断句法可译作：“风箱在火中烧着，然而所得的不过是铅。”重点在于：铅在炼银矿时用作助熔剂。这里假设的冶炼者一直作工，直到铅都熔化了，结果却终究找不到银子。炼净了。较好译作“分离出来”或“炼净”，以符合这比喻。
第30节（30）可弃的银子。较好如旁注所示，译作“废银”；只有渣滓，并非金属本身；全然无价值，以致连耶和华这位大炼净者也完全弃绝它，因为从其中炼不出任何东西。这个形容词和动词在希伯来文中都出于同一词根，因此语气更强：“他们必称为废银，因为耶和华已经弃掉他们。”