第1节 五十一章（1）我要激动……毁灭的风。——直译是“毁灭者的风”。在哈该书 1:14；以斯拉记 1:1；以斯拉记 1:5；历代志上 5:26 中，这个短语用于“激动人的灵”，这里也可能是这个意思。然而下文第2节提到“簸扬的人”，这提示这里“风”的本义；而且耶利米很可能先在这个意义上使用此语，后来这词才获得比喻义。此语在旧约较早的书卷中并未出现。攻击那些住在我敌人中心的人。——直译是“在我敌人的心中”。多数注释家认为，希伯来文 Leb-kamai，与英文最后那十个词相当，是我们在耶利米书 25:26 的“示沙克”中已见过的 Atbash（字母倒置密码）书写的另一例。按这密码解读，Leb-kamai 就成为 Chasdim，即“迦勒底人”。显然，这些密码词本身的意义使其在此处的使用更有力量，也与耶利米书 50:21 中“米拉大翁”和“比割”的用法形成平行。有些注释家确实停留在这种表面意义上，却未看出 Atbash 所隐藏的意思。七十士译本和叙利亚译本都译作“攻击迦勒底人”，显然认出了这里使用了密码。这个词和“示沙克”大概在被掳者与留在犹大的同胞往来书信中已经广为人知，因此耶利米使用时，双方都能明白。
第2节（2）簸扬她的人，要簸扬她。——这希伯来字照现有字形可意为“外人”，但若稍改元音点，则词源上可作“扬场者”或“簸扬者”，虽然这词别处未见。综合来看，最好仍取“外人”之意；先知为了形成节奏性的谐音，把它与“簸扬”的动词连在一起，因为两者辅音相同。无论如何，这里的意象都是人所熟悉的“禾场”画面，强风将糠秕四散吹去（诗篇 1:4；诗篇 35:5；以赛亚书 17:13；以赛亚书 29:5）。“使她空虚”的“空虚”，与耶利米书 19:7 中那个带有强调意味的词是同一个。
第3节（3）弓箭手要拉弓。——这话表达了原文的意思，但希伯来文“弓箭手”一词字面是“拉弓的人”，因此动词的重复便更充分地显出修辞力量。至于“甲胄”作重装兵“铠甲”之意，见耶利米书 46:4 注。这两类士兵合起来描绘了保卫巴比伦的守军。
第5节（5）以色列并没有被离弃。——更好译作“没有成为寡妇”。这个分词来自通常表达“寡居”意义的那个词。先知宣告，犹大和以色列并不像人们所想的那样，被她们的丈夫耶和华所抛弃；祂仍是她们的保护者。先知心里同时想到显得像寡妇的形象，如以赛亚书 50:1；以赛亚书 54:4-6；耶利米哀歌 1:1，也想到耶和华终究仍像愿意赦免的丈夫（耶利米书 3:4；耶利米书 3:14；耶利米书 3:20；耶利米书 4:1）。这归回之爱的确据，并不是建立在任何减轻国家罪责的辩词上，因为后面的话毫无保留地承认了他们的罪。英文中的“his”最好译作“她的”或“他们的”，以保持比喻的一致。得罪了以色列的圣者。——关于耶利米使用这称号，见耶利米书 50:29 注。
第6节（6）你们要从巴比伦中逃奔出来。——这话重述了耶利米书 50:8 的呼召，并加上新的动机。此城已注定灭亡；那些没有犯她罪的人若卷入她的毁灭，便是不智。此呼召后来在启示录 18:4 中又被用来指属灵的巴比伦。
第7节（7）巴比伦素来是耶和华手中的金杯……——“金杯”指巴比伦外在的荣华，像一件尊贵的器皿（参见耶 1.37 注）。但杯中的酒却有毒，使人因狂妄的雄心和黑暗的偶像崇拜而沉醉。这个意象在启示录 14:8；启示录 17:4 中再次出现，只是那里“金杯”在淫妇手中，“她名叫奥秘哉！大巴比伦”。
第8节（8）巴比伦忽然倾覆毁坏。——这种宣告的形式似乎部分取自以赛亚书 21:9。拿乳香为她止痛……——这话很有意味。被掳之民并不是单单受邀在压迫者倾倒时高声欢呼；他们乃要“拿乳香”（参耶利米书 8:22；耶利米书 46:11 中同一意象的用法），尽力医治她。他们仍当“求那城的平安”（耶利米书 29:7），以恩慈服事，把膏油倒在她流血的伤口上。
第9节（9）我们想医治巴比伦，她却没有治好。——这是以色列被掳者对先知呼吁的戏剧性回答。他们已经尽了所能，却都徒然。她的罪孽不能洗除，刑罚也不能避免。“审判”广大无边，如同天与地之间的距离。这一点在启示录 18:5 中也有重现。关于这说法用于尼布甲尼撒，见但以理书 4:20。这里也可能暗指巴别塔“塔顶通天”，作为巴比伦伟大的典型（创世记 11:4）。
第10节（10）耶和华已经显明我们的公义……——希伯来文名词是复数，即许多公义的作为，或许多公义的表现。这个思想与以赛亚书 62:1 相平行。巴比伦的被掳时期，成了改革和公义增长的时期。向压迫之城施行报应的日子，也就是以色列得称义的日子。显明她并没有失去耶和华的恩宠。她仍能像从前一样歌唱（士师记 5:11），述说耶和华公义的作为；她也必像从前一样，在锡安恢复的圣所中歌唱这些事。
第11节（11）要磨亮箭头。——更好译作“要磨尖”；“磨亮”或“擦亮”不过是达到那个目的的手段。要拿满盾牌。——直译是“装满盾牌”，即用盾牌装备自己。波斯士兵的大盾牌足以遮盖全身，人几乎是把自己装进盾牌里。七十士译本和武加大译本都把这名词译作“箭囊”而不是“盾牌”，但这似乎只是为了把上下两句联系起来而作的猜测。钦定本的译法与该词在雅歌 4:4；以西结书 27:11；列王纪下 11:10 中的用法相合。有些批评家把这话解释为“用油涂满盾牌”，作为“磨尖箭头”的平行语，并与以赛亚书 21:5 的“抹盾牌”相应。玛代诸王。——正如希腊人用“亲玛代”与“玛代化”这类词时，玛代人比波斯人更显著一样，希伯来人也把毁灭的工作更多归于玛代人（参以赛亚书 13:17）。“诸王”是指那些多少保有独立性的部族首领，但承认波斯王的宗主权。值得注意的是，但以理书 5:31 中，古列攻取巴比伦后那里的统治者是“玛代人大利乌”，而且他被称作“王”。
第12节（12）要向巴比伦的城墙竖立大旗。——钦定本跟从七十士译本和武加大译本，把这话看作对一场徒然防御的讽刺性呼喊。然而“向”这个介词也可以作“攻击”解，这与上下文更相合。“大旗”是指用来指示攻击城墙某一点的旗号或信号。“守望”和“守望的人”是探子和哨兵，用来报告被围者可能突围的企图。“埋伏”可泛指任何突然袭击，更具体地也可指像约书亚攻打艾城时那种佯败之计（约书亚记 8:14-16；参士师记 20:33-35）。
第13节（13）住在众水之上的啊。——这些话在尼布甲尼撒的一段铭文中得到极有意思的印证，欧伯特记载如下：“我使水流在这巨大土堤四围环绕。我在这些如同海深的大水之上架设了水道。”又见《古代记录》卷五，第128页。为幼发拉底河开凿的水道，似乎一方面为防御攻击，另一方面也为灌溉和航运之用。在某种程度上，巴比伦虽是内陆城，却一定呈现出类似威尼斯或阿姆斯特丹的景象。你贪婪的限量。——“限量”字面是“一肘”；至于“贪婪”，许多注释家给它“被割下的东西”，“一块”或“一部分”的意思。这样理解，就可译作“你分得之分的一肘量”，即在神护理中所定、你昌盛的指定时限。另一些人跟从武加大译本“pedalis precisionis tuœ”，译作“你被剪除的一肘量”，即所定毁灭的时候。
第14节（14）万军之耶和华指着自己起誓。——这与耶利米书 49:13；阿摩司书 6:8 一样，是最庄严的宣告方式。参希伯来书 6:13，并见耶利米书 49:13 注。我必使敌人充满你，像蚂蚱一样。——更好译作“像蝗虫一样”，这是成群毁灭者最充分的形象（那鸿书 3:15）。“必定”对应希伯来文“因为若”，表示欢呼所依据的条件。他们必向你呐喊。——这思想与耶利米书 25:30 相同。“呐喊”是踹酒榨之人的呼喊；正如以赛亚书 63:2-3，那是征服和毁灭的通行象征。
第15-19节（15-19）祂以能力创造大地……——这五节是耶利米书 10:12-16 的重述，放在这里，是要加强那位定意毁灭巴比伦、并指定以色列作毁灭工具之主的威严。正如斜体字所示，“以色列”一词在希伯来文中并无此字，没有它，经文意思也已足够：“祂是造作万有的，也是祂产业之杖（即支派）的创造者。”英文译本跟从武加大译本和他尔根，把这一省略看作抄写错误。（见耶利米书 10:12-16 注。）
第20节（20）你是我争战的斧子……——更好译作“我的战锤”。在亚述古迹上，斧头作为兵器直到较晚时期才出现。这里被称呼的是谁，乃是个问题，是巴比伦、还是毁灭巴比伦的古列、还是以色列？综合看来，第二种更可能。“全地的大锤”被比它更强大的兵器打碎了。（见耶利米书 50:23 注。）我必借着你打碎……——这里以及以下的时态都应用现在时。这个动词因不断强调性的重复而力量倍增。在征服者得胜前进之途上，一切阻碍都要被粉碎。
第23节（23）我必借着你打碎省长和官长。——穷尽各类人物之后，最后达到统治阶层。希伯来文“省长”（Pekha）一词很有意思，因为它与阿拉伯语有关，我们现今熟悉的形式就是“帕夏”（见 Fürst 词典）。
第25节（25）毁灭的山哪。——奇妙的是，这个短语与列王纪下 23:13 用于橄榄山的说法完全一样，那里钦定本译作“败坏山”。更有意思的是，这样称呼显然在约西亚王时代就已出现，所以耶利米必然熟悉。那里是指橄榄山，因为那山曾是亚斯她录、基抹和米勒公崇拜的中心，毁坏了以色列的信仰和生命。这里，先知并非没有想到巴比伦的假崇拜乃其一切邪恶之根，便把这称号应用于那城。“山”这词按字面完全不适用，此处乃是其主权的象征。经文后半句又暗示，先知眼前仿佛有火山的景象。我必使你成为烧毁的山。——直译是“燃烧之山”，可以是主动意义，如熔岩与石块滚落，毁灭下方一切；也可以是被动意义，即火势燃尽、成为死火山。既然这里描写的是巴比伦的结局，后者似乎更可取。值得注意的是，西亚述哈布尔河（即以西结书 1:3 的迦巴鲁河）旁，确有一座已熄灭的火山 Koukal（意即“火”），高出河面约300英尺，由松散的熔岩、火山渣和灰烬组成（Rawlinson，《古代帝国》，卷一，第189页）。先知也许曾到过幼发拉底河，可能看见过这景象，并以此作为“毁灭之山”最终自毁的象征。对他来说，巴比伦就是一座死火山。
第26节（26）人必不从你那里取一块石头为房角石。——先知使用的是适用于任何被火焚毁之城的一般性语言，并没有特别提到巴比伦是用砖建造的这一事实。
第27节（27）要预备列国。——这里以及耶利米书 51:29 中的这个词，与耶利米书 22:7 一样，含有“分别为圣”“奉献”的意思。召集亚拉腊、米尼、亚实基拿各国攻击她。——第一个地名不为希腊、罗马地理学家所知，虽然七十士译本在此译作 Arareth，但在别处则译作亚美尼亚，如英语本以赛亚书 37:38。亚拉腊一名源自梵语，意为“圣地”。米尼的地点尚未确定，这名字别处也未再出现，除非与某些学者一样，在诗篇 45:9 中见到它，而译作“出自米尼的象牙宫”。约瑟夫《古史》一卷三章六节提到“Minyes”，亚述铭文中则见“Minnai”。罗林森（《希罗多德》，卷一，第464页）将其置于乌尔米耶湖之上方。从上下文可知，他们的国土属于亚美尼亚的一部分。
亚实基拿在创世记 10:3 中与歌篾相连，即与斯基泰人有关。有人认为这名字第一个音节包含“Asia”一名的词根，这名字后来逐渐扩展为整个大陆的名称。现代犹太人把 Ashkenazim 这名称用于定居德国和东欧的本族人，而把 Sephardim 用于西班牙和西方的犹太人。派定军长攻击她。——“军长”这个词只在这里和那鸿书 3:17 出现，可能是亚述词，意为“军长”或“军队”。使马匹上来，如粗毛的蝗虫。——更好译作“如多毛的蝗虫”。这个词描述昆虫生长的第三阶段，那时翅膀尚未从翅鞘中展开，也正是在其危害最烈的时候。
第28节（28）他统治下的全地。——这里使用单数代词，表明先知承认一个事实：那些王、军长和官长（见耶利米书 51:23 注）都在一位最高统帅之下，也就是在玛代波斯王之下。
第29节（29）地必震动而愁苦。——希伯来文中的动词用过去时，先知仿佛亲眼看见他所描绘的事件，在异象中正从眼前经过。
第30节（30）巴比伦的勇士止息争战。——以下经文描绘这城怎样借着耶利米书 50:24 注中所述的计谋被攻取。那些“焚烧”的，当然是侵略者。他们先纵火焚烧城中的房屋，又打开那些从河边通向城中街道的城门，而惊惶失措的居民则绝望地逃入堡垒。
第31节（31）一个驿卒跑去迎见另一个驿卒。——这话与希罗多德记载的巴比伦被攻取情形完全吻合（见耶利米书 51:24 注）。伯沙撒的宴席故事（但以理书 5:1-30）显然也必以类似结果结束。没有什么话能比这更生动地描绘这座骤然被袭之城的恐慌。
第32节（32）渡口也被占据。——这些大概是幼发拉底河上的摆渡处，借此城市的一部分得与另一部分相通。它们位于那些与河流成直角的街道尽头，而通向河边的城门在惊慌中被敞开了。除此之外，幼发拉底河中部还有一座桥梁，并有一条河底隧道（希罗多德，卷一，186）。这个词别处可指浅滩，如创世记 32:22；士师记 3:28，但在这里不可能是这个意思，因为幼发拉底河流经巴比伦处并不能徒涉。芦苇都被火烧了。——“芦苇”这个词别处（以赛亚书 14:23；以赛亚书 41:18；出埃及记 7:19；出埃及记 8:5）译作“池沼”。这里大概是指尼托克丽丝所建的大池，作蓄水池或船坞之用。河水被引入另一河道后，这池子大概就干了，其中生长的芦苇，也许还有运河的水闸和停在船坞里的船只，都被波斯人焚烧了。连池沼都成了火灾之地。
第33节（33）巴比伦的女子……——更直译是：“巴比伦的女子好像踹谷场，正当人践踏预备的时候；再过片时，收割的时候就临到她。”这意象非常常见，几乎不需说明（见诗篇 1:4；以赛亚书 21:10；以赛亚书 28:27-28；弥迦书 4:13）。钦定本中的“她收割的时候”有歧义。这里的意思是，巴比伦堆积的财宝不过像将被征服者收割的庄稼，而城市本身则像人践踏掳物的禾场。
第34节（34）他使我成为空器皿。——希伯来文某一抄本形式中，大多代词都是复数：“吞灭了我们，压碎了我们，使我们……”先知代表自己和以色列说，他们在尼布甲尼撒手下受了冤屈和凌辱。国土被掠夺得如同一个“空器皿”。他像大鱼将我吞下。——这个希伯来名词大概指“鳄鱼”（如以赛亚书 27:1；以赛亚书 51:9；以西结书 29:3），也可泛指任何海怪。“美物”（创世记 49:20 译作“美味”）就是巴勒斯坦的五谷、新酒、油和果子，迦勒底军队借此使自己富足。
第35节（35）我和我骨肉所受的强暴……——“大鱼”或“鳄鱼”的意象继续发展。“锡安的居民”诉说她的“肉”和“血”已被巴比伦征服者吞吃，并求施行报应的律法。
第36节（36）我必使她的海枯竭……——这些名词有不同解释，有的注释家指“海”为会聚的列国，又把巴比伦的财富看作滋养其伟大的“泉源”；另一些则指幼发拉底河，或指城所在那片如海一般、布满运河溪流的冲积平原，那地常被河水泛滥，以致真成了一片海（希罗多德，卷一，184），或者特别指耶利米书 51:32 注中所说的大湖。因此在以赛亚书 21:1，巴比伦被称为“海旁的旷野”。希伯来文“泉源”是单数，即“她的蓄水池”。大概字面义和比喻义在这里彼此交融，“使……枯竭”描述那以“海”为象征之权势的耗尽。在启示录 16:12 中，显然有对这预言用语的暗示性呼应。
第37节（37）巴比伦必成为乱堆……——值得注意的是，为强调报应律，这些词与耶利米书 9:11；耶利米书 19:8；耶利米书 25:9；耶利米书 25:18 用于耶路撒冷的词完全一样。如今巴比伦的现状，最具特征的正是那些砖石、陶片和泥土构成的“乱堆”或土丘，散布在平原上，正慢慢把过去的记录交给考古者发掘。这里的“野狗”（与耶利米书 51:34 所用的字不同）是在废墟中哀号的豺狼。（见耶利米书 10:22 注。）
第38节（38）他们要一同咆哮如狮子……——这话并非延续上一节的景象，而是把我们带到城被攻取前的狂欢场面。巴比伦的王公像“少壮狮子”（阿摩司书 3:4）一般为所掠之物咆哮。第一分句和第二分句都传达这个意思，而且这里大概也暗指像伯沙撒这样年轻统治者的年少气盛。
第39节（39）他们火热的时候，我必为他们设摆筵席……——这话带着严厉而苦涩的讽刺。当狂欢者因酒和情欲发热时（参何西阿书 7:4-7），耶和华要召他们赴另一种宴席。祂给他们的杯，是祂忿怒的杯（耶利米书 25:16-17），他们醉中的欢乐要以永远的睡眠告终。希罗多德（卷一，191）记载，古列用计取城时，城中的居民正在照常大摆筵宴、纵情狂欢。（参赛诺芬《居鲁士教育》七卷23节。）
第40节（40）我必使他们像羊羔被牵下到宰杀之地……——比喻改变了，狂欢者自己成了屠场的祭牲（耶利米书 48:15；耶利米书 50:27）。正如耶利米书 50:27 的“公牛”指精选的战士，这里的羊羔、绵羊、公山羊则代表巴比伦人口的各阶层（以赛亚书 34:6；以西结书 39:18）。他们都同样被交于刀剑。
第41节（41）示沙克何竟被攻取！——要记得，“示沙克”是密码字，如耶利米书 25:26 注所解释的，代表巴比伦。这里在希伯来诗歌的平行结构中，它与本节后半句城市的正式名称相对。“惊奇”这个词与耶利米书 51:32 中译作“拦住”的词相同。
第42节（42）海水涨起，漫过巴比伦……——有些注释家把这话按字面解释为指幼发拉底河泛滥，但这显然不能成立，也与下一节不符。先知回到他先前用过的一个意象（耶利米书 46:7），也是因以赛亚而熟悉的意象（以赛亚书 8:7-8；以赛亚书 17:12），把巴比伦描写为被汹涌而来的列国大海所淹没。
第43节（43）她的城邑变为荒场……——“旷野”这个词是 Arabah，通常用于死海南边的沙漠。先知似乎带着严厉的快意来强调这个看似矛盾的结果：那将要漫过巴比伦的海，那些侵略者和毁灭者的洪流，反而会使她的城邑和平原比从前更加干燥荒沙。
第44节（44）我必在巴比伦刑罚彼勒。——见耶利米书 50:2 注。巴比伦所敬拜的神，仍像前面一样，被看作与她一同覆亡。祂被迫吐出所吞的掳物，就是那些曾被放在他庙中的耶和华圣殿器皿（但以理书 5:2；以斯拉记 1:7）。巴比伦的城墙也必坍塌。——虽然这话重复了耶利米书 50:15 的陈述，但在这里有特别意义。正如前面所说，这城两道大墙名叫 Imgur-Bel（即“彼勒保护”）和 Nimetti-Bel（即“彼勒的居所”），因此特别奉献给彼勒为他们的守护神（欧伯特，《美索不达米亚远征》，卷一，第227页；《古代记录》卷五，第124页）。巴比伦末王的名字伯沙撒，也进一步显示人们多么敬奉彼勒为至高的崇拜对象。
第45节（45）你们要从其中出去……——先知以反复的全部强调，再次发出耶利米书 50:8；耶利米书 51:6 的呼召。“耶和华猛烈的怒气”首先是指向巴比伦的，但也会临到那些选择留在城中、成为“与她一同受灾”的人。（参启示录 18:4。）
第46节（46）免得你们心惊胆怯……——更好译作“不要心惊胆怯；也不要惧怕……因为那在此地所听见的风声”。——事情的性质决定了，这城最终的灾祸之前，必先有一段不确定和悬而未决的时期。人们会听见玛代人与波斯人在古列之下联合，会听见以未米罗达被尼里格利沙谋杀，会听见尼里格利沙与敌交战时身死（主前555年）。那个幼王，贝罗苏斯称之为 Laborosoarchod，几个月后就被贵族废黜，继位的是但以理书 5:1 所提伯沙撒之父，即希罗多德所称的 Labynetus，他真正的名字是拿波尼度。整个帝国都在解体的阵痛之中。这些话与马太福音 24:6-7；路加福音 21:9 所说“打仗和打仗的风声”形成奇异的平行。
第47节（47）因此，日子将到……——第一个词有充分的力量。以色列被掳者应当从上一节的风声与骚乱推知，报仇的日子近了。“看哪，日子将到”是耶利米惯常宣告预言的方式（参耶利米书 7:32；耶利米书 16:14 等）。“被杀”有些注释家译作“受伤”或“被击打”，如诗篇 69:26；约伯记 24:12 中的译法，后面的话则表示这些受伤的人毫无逃脱之力，只能使全城满了尸首。
第48节（48）那时，天地和其中所有的……——先知跟随以赛亚的路向（以赛亚书 44:23），想到全受造界都因耶和华向罪恶之城施行公义审判，并释放祂的百姓而欢喜。它们仿佛在“北方”来的玛代波斯军队攻陷巴比伦时，为此唱出自己的《感恩颂》。
第49节（49）巴比伦怎样使……——补入的字和旁注都表明，这里的结构较为晦涩；但钦定本大概很接近原意。临到巴比伦的刑罚，是因她屠杀了以色列人；但在这刑罚中，与她人民掺杂在一起的各国之民，也要一同被牵连。也许我们应当读作“全地被杀的人”，这样更有力地表达报应律。旁注的译法“巴比伦也必倾倒，以色列中被杀的人哪，并且与巴比伦……”已被一些近代注释家采用，但意义较不令人满意。
第50节（50）你们这些脱离刀剑的人……——这话呼召百姓去应验耶利米书 50:4-5 的预言。即使在那遥远之地，远离耶和华的殿，他们也要记得自己是以色列人，并把耶路撒冷看作自己的家。在诗篇 137:5-6，我们仿佛预先听见被掳者的回答。他们在征服者的宴乐中并没有忘记耶路撒冷；当他们的征服者反过来被征服时，他们更不可能忘记。
第51节（51）我们听见羞辱就蒙羞……——然而，先知似乎听见被掳者口中的回答，此刻却是另一种情形。他们因临到自己和圣城的羞辱而灰心受压。异族人在血统和信仰上都与他们有别，如今却玷污了他们的圣所。有什么能涂抹这羞辱的污点呢？先知自己也曾知道这种思想的苦楚（耶利米哀歌 1:10；耶利米哀歌 2:7；耶利米哀歌 4:12），也学会了如何对待它：“是的，”他在下一节回答，“报应的思想里有安慰。那些因掠夺圣殿之物而富足的偶像庙宇，必被洗劫；那些抢掠的人，必倒在毁灭者的刀下。”
第53节（53）巴比伦虽升到天上……——这措辞特别使人想起巴别塔建造者的话，使巴比伦之名尤其显著（创世记 11:4）。耶利米说，即便那夸口之举真的实现，也终归是徒然的防御。事实上，尼布甲尼撒所建巴比伦城墙极其高大。希腊作家可能指不同的墙（因为有两重防线），所记高度从75英尺到335英尺不等。尼布甲尼撒在一篇铭文中用让人想起但以理书 4:30 的话记录它们的伟大：“为使敌人更难攻击巴比伦不可毁坏的墙 Imgur Bel，我建造了一座如山的堡垒。”（欧伯特，《美索不达米亚远征》，卷一，第230页；《古代记录》卷五，第131页。）
第55节（55）因为耶和华使巴比伦荒废……——在耶利米书 51:54，先知听见被攻取之城的呼喊。耶和华所“除灭”或“使止息”的“大声”，乃是那仿佛在城中汹涌奔流的生命骚动与喧嚷（以赛亚书 18:12, 13）。“波浪”则是征服者军队之“海”的波浪（见耶利米书 51:42），它们发出怒吼，而先前听见的声音却在死亡的沉寂中止息。
第56节（56）耶和华是施行报应的神……——先知在整章不断申明报应的律法，这里又以一个新的神圣称号赋予其新的威严（参耶利米书 23:6）。耶和华仿佛乐意在这一方面显明自己。祂是施行报应的神，耶和华，并且必忠于这称号。
第57节（57）我必使她的首领沉醉。——这意象重复自耶利米书 51:39，进一步发展耶利米书 25:15-16；耶利米书 25:27 的思想。关于官员名单，见耶利米书 51:23 注。
第58节（58）她高大的城门必被火焚烧。——这些正是尼布甲尼撒以之自豪、作为这城修复者的工程一部分。前面已引的铭文提到这些城门，也提到城墙：“巴比伦是神米罗达的避难所。我已完成他的大围墙 Imgur Bel。在大门门槛上，我安装了铜制折叠门。”（欧伯特，同上；又参《古代记录》卷五，第125、127页。）众民劳碌，尽都虚空。——这些话几乎与哈巴谷书 2:13 完全相同，在某些抄本中甚至一字不差。两处的思想都是：尼布甲尼撒臣民与俘虏以奴工辛苦建起的壮丽建筑，终归徒然。希罗多德（1:173）描述巴比伦城墙厚50肘（即75英尺），高200肘，虽可能稍有夸张。
第59节（59）尼利亚的儿子西莱雅。——这大预言至此结束，本章余下部分具有历史附录的性质。既提父亲又提祖父，足以确定西莱雅就是耶利米的朋友兼书记巴录的兄弟（耶利米书 32:13）。因此，先知选择他作这大预言的保管者，是很自然的事。钦定本从路德译作“安静的王子”，其实应是“安歇处的官长”，相当于我们的军需总长之类职分。他看来是随侍西底家的人，大概由尼布甲尼撒指派，负责安排去巴比伦旅程中的各项细节，并在沿途各站安排歇宿之处。各译本似乎都对这个不寻常的头衔感到困惑；七十士译本作“礼物的统治者”，武加大译本作“预言的首领”。这预言似乎就是送给他的一份临别赠礼。在他作王第四年。——这个日期很有意义，因为它补上历史中缺失的一环。
西底家登基之初，耶路撒冷曾聚集以东、摩押、亚扪、推罗和西顿诸王的使臣，显然是为结盟反抗尼布甲尼撒；耶利米曾斥责这类计划，认为违背耶和华的旨意（耶利米书 27:1-13）。很可能尼布甲尼撒召犹大王到巴比伦，是为质问他有关这场谋划，并要求重新表示臣服。在这次旅程中，同行者中有先知那位朋友和同工的兄弟，耶利米便把我们可以称为“奥秘性”的预言托付给他，揭开未来的帷幕。就当时而言，他劝人顺服，因为反抗还不到时候，而且必定徒劳；但他也仰望将来，等报应的律法在巴比伦身上成就，正如它已在耶路撒冷身上成就一样。整个过程完全符合耶利米书 27:7 的预言：万国都要服事尼布甲尼撒和他的儿子、孙子，直到“他本国遭报的日期”来到。
事情的性质决定，巴录或耶利米必定保存了一份副本，现今耶利米书 50、51 章的经文，就是那副本的抄录。
第60节（60）于是耶利米将这一切灾祸写在书上。——这里的“书”与别处一样，是羊皮卷。这里特别强调，长篇预言都写在同一卷上，使它更适合作为那座城的象征。
第61节（61）你到了巴比伦，要观看，要念……——希伯来文更好可表达为“你要留心而念”，或“要留心去念”。照英文译法，究竟要“看见”谁或什么并不清楚。“念”这个动词含有大声诵读的意思。西莱雅要把这预言念给与之有关的人听，大概是念给他自己同胞中少数被拣选的人听。认为这是念给巴比伦人听的想法，是极不可信的。
第62节（62）然后你要说，耶和华啊……——这些重述耶利米书 50:3；耶利米书 50:39 预言的话，带有默祷的性质，是提醒耶和华记念祂所应许的，并恳求祂成全。“你曾说过”要成为这位恳求者祈求应验的根据。
第63节（63）你要拴一块石头在书上。——这象征动作的意义，与耶利米书 13:1-7 的腰带、耶利米书 19:10 的瓦瓶、以及耶利米书 27:2 的轭有平行，对其解释就在下一节。羊皮卷本身可能漂浮起来，被人捡去阅读，所以要拴上石头，使它立刻沉下去，从而预表那城的毁灭。（比较启示录 18:21 在论到属灵巴比伦毁灭时，这些象征的再现。）
第64节（64）他们必困乏。——这话与耶利米书 51:58 结束这大预言时的话完全一样。其意思大概是，西莱雅要重复预言最后的话，并在这些话从他口中说出时，把书卷抛进河里。那沉没正象征注定灭亡之城的人一切徒劳工作和困乏的终局。耶利米的话到此为止。——这显然相当于我们所谓编者按，是耶利米预言编纂者巴录或他人的说明。他谨慎地告诉读者，接下来耶利米书第52章的叙事并非耶利米所写。