引言第五十二章。以下的叙述属于历史性附录，在很大程度上与列王纪下 24:18 至列王纪下 25:30 相同。因此，大部分内容请读者参看那些章节的注释。列王纪下的编者究竟是抄自耶利米书的编辑，还是反过来；先知是否亲自编辑本书，还是由同时代的人，如巴录或别人，或在更晚的时候承担此职；它究竟写于巴比伦还是耶路撒冷，这些问题都无法定论。各处最后提到的事实，即以未米罗达释放约雅斤，表明其成书日期约在主前 562 年。还可以注意到，这也显示出无论哪一处的抄写者都曾作出独立判断：列王纪下 25 章采用 Nebuchadnezzar 的形式，而耶利米书 52 章则用 Nebuchadrezzar，后者是更准确的形式。
第 6 节（6）“四月”——在列王纪下 25:3 的希伯来文本中省略了，但英文译本予以补出。
第 7 节（7）“出城”——列王纪下 25:4 省略了这一点。“他们往平原的路上去”——列王纪下 25:4 作“王（希伯来文无此词）往（动词为单数）平原的路上去”。
第 9 节（9）“到哈马地的利比拉”——这些描述性字句在列王纪下 25:6 中省略了。（见耶利米书 39:5 注。）“他审判他”——列王纪下 25:6 作“他们审判他”。下一节也是如此，“巴比伦王杀了”代替了列王纪下 25:7 的“他们杀了”。
第 10 节（10）“他又在利比拉杀了犹大的一切首领”——这一事实在列王纪下 25 章没有提到，却见于耶利米书 39:6。
第 11 节（11）“把他囚在监里，直到他死的日子”——这也是列王纪下 25 章未提及的补充细节，它的缺失大概是因为那一处叙述比这里更早。这里“监”所用的是一个特别的词，与耶利米书 52:31 所用的不同。按字面是“看守之家”，这可能表示更严密的拘禁，或在监禁之外还加上更严厉的刑罚。七十士译本将其译为“磨坊之家”，仿佛西底家被弄瞎后，像参孙那样被迫作奴隶的苦工。这或许只是从耶利米哀歌 5:13 推断出来的。然而，这种对待被掳君王的方式，确实符合亚述和迦勒底统治者的一贯性格。例如亚述巴尼拔夸口说，他把阿拉伯的一位王上了锁链，与狗拴在一起，并使他被看守在尼尼微的一座大门那里（《古代记录》卷一，第 93 页）。大流士在贝希斯敦铭文中也夸称，他捉住了撒加提亚的一位叛王，割去他的鼻子和耳朵，并把他锁在自己门前（《古代记录》卷一，第 119 页）。
第 12 节（12）“本月初十日”——列王纪下 25:8 记作“初七日”。我们无法确定这两种说法哪一个更准确。犹太人一向守初九日为纪念性的禁食日。叙利亚文译本的列王纪下也采用这个日期。“侍立巴比伦王前的”——更好译作“站在王面前的”。这个希伯来词常用于尊荣的服事（耶利米书 35:19；民数记 27:2；民数记 27:21；申命记 1:30）。列王纪下 25:8 用的是较不准确的“仆人”或“奴仆”，或“护卫长”。（见耶利米书 39:9 注。）
第 13 节（13）“大户人家的房屋”——更准确地说，是“一切大房屋”。
第 15 节（15）“民中最穷的”——列王纪下 25:11 省略了这句话，这里大概是抄写错误插入的，因为下一节说“地中穷民”仍留在本地。“其余的群众”——也许更好译作“其余的工匠”，如箴言 8:30，许多注释家将那里的词译作“我在他那里为工师”；又如雅歌 7:1。不过诸译本都一致译作“群众”。
第 18-20 节（18-20）“锅、铲子……”——列王纪下 25:14-16 的清单省略了盆、锅、灯台和杯；在耶利米书 52:15 中，希伯来文有定冠词，作“那一个海”，并省略了“十二只铜牛”。严格说来，底座（列王纪上 7:27）是在十个洗濯盆之下，那些盆是用来洗净祭牲肉块的；那十二只牛（列王纪上 7:25）则托着铸海，即更大的洗濯盆，供祭司洗濯之用。列王纪下 16:17 暗示，大部分铜器可能已被亚哈斯拆下，交给提革拉毗列色，不过他也未必真的带走了。
第 21-23 节（21-23）“论到两根柱子……”——列王纪下 25:16-17 的清单较为简略，省去了一些尺寸以及石榴的数目和排列。“Chapiter”是古英语，意为柱子的“柱顶”。“每旁”——这希伯来文的准确意思是“向着每一面风”，即方形柱子的每一面各有二十四个石榴，每个角上各有一个，因此如耶利米书 52:23 所说，总数为一百个。
第 25 节（25）“一个管理兵丁的太监”——“管理”前的冠词应删去。这个希伯来词（Pakid）含有“副职、总管”之意，即主帅之下的监督。这位官员连同耶利米书 52:24 所提到的人，大概都比其余同僚更显著地参与了抵抗迦勒底人。“七个人”——列王纪下 25:19 记作“五个人”。这里我们也应把被掳看作是因他们在保卫城池中地位突出而受的惩罚。军队的书记，即“军务秘书”，自然会居于这样的地位。称这些人为“常见王面的人”，意味着他们具有很高的官阶。
第 28 节（28）“这就是那些百姓……”——到这里，与列王纪下 25 章的平行关系就中止了；列王纪下随后简要概述了基大利和以实玛利的历史，即耶利米书 40-43 章所叙述的事。而这附录的作者继续详细说明被掳者被迁徙的各个阶段。这在细节上有一些难题。第一，这里所给的日期，即尼布甲尼撒第七年，与列王纪下 24:12 不符；后者说，第一次在约雅斤失败后被掳，是在第八年。第二，当时被掳去的人数，列王纪下 24:14 记为一万人，另加工匠和铁匠；这里却记为三千零二十三人。这一精确数字似乎表明是根据某种登记册或记录，因此就表面看来具有准确性的证据。大概“七”前脱落了“十”字，因此这里记载的应是尼布甲尼撒第十七年第二次被掳，那时耶路撒冷围城尚在进行；其中一部分是战斗中所掳的俘虏，另一部分则是许多“投降迦勒底人”的犹太人（耶利米书 37:13）。
第 29 节（29）“八百三十二人”——这个相对较小的数字，表明刀剑、瘟疫和饥荒所造成的摧残，正如耶利米多次提到的那样。这些被掳的人大概是守城者中所剩无几的余民，也是尼布撒拉旦在耶利米书 52:15 所记述的那次迁徙。
第 30 节（30）“尼布甲尼撒二十三年……”——这最后一次被掳，即在城被攻取五年之后，史书中没有记载。它大概是在耶利米书 44:11、耶利米书 44:28 所预言的征服埃及之后发生的，其中包括一些迁居到埃及去的人；也可能是在征服摩押和以东之后，因为许多犹太人大概曾逃往那些地方避难。总人数，加上这里未提的那一万人（见耶利米书 52:28 注），共达一万四千六百人。以斯拉记 2:64-65 记载，从巴比伦归回的人有四万二千三百六十名，另有男女奴仆七千三百三十七名；而且由于仍有许多人留在巴比伦，这个数字已超过单靠自然增殖所能解释的范围。若这些数字确实无误，我们就会得出结论：被掳者在巴比伦安顿下来之后，发现自己的处境比起初所预料的更为有利（耶利米书 29:5-6），于是他们的亲友同族也前来与他们会合，希望在那里比在自己荒凉混乱的故土过得更好。
第 31 节（31）“约雅斤被掳后三十七年……”——结尾的叙述与列王纪下 25:27 几乎完全相同，唯一的差别是：第一，这里作“二十五日”，而那处作“二十七日”；第二，耶利米书 52:34 作“巴比伦王”，而不是简单作“王”；第三，在“终身”之前插入了“直到他死的日子”这句赘语。关于该段，请参看那一处的注释。两章之间的差异，其中较重要的已在注释中指出，虽然本身细微，却并非没有意义；因为这表明，对旧约历史记载在实质上真实可信的坚定信念，并不依赖于在细节字句上的完全一致。