第1节 第四十九章。（1）论亚扪人。——这民的历史，在很大程度上，与摩押人相平行。他们曾被伟大的亚摩利王西宏征服；后来那王又被以色列人征服（民数记 21:21-31），他们的土地就分给了迦得支派和流便支派（民数记 32:34-38）。在士师记 11:12-33，我们看到他们曾试图收复失地，却未成功；拿辖（撒母耳记上 11:1-11）和哈嫩（撒母耳记下 10:6-14；撒母耳记下 12:26-31）似乎也作过类似尝试。及至提革拉毗列色掳走约旦河东各支派之后（列王纪下 15:29；历代志上 5:6；历代志上 5:26），他们作了更成功的努力，而他们的王巴利斯似乎还唆使尼探雅的儿子以实玛利发动阴谋（耶利米书 40:14）。我们现在进入的这段预言，大概是在那时以前，在约雅敬第四年左右宣告的（耶利米书 25:21）。它开头的话使人想起那长期存在的领土争端。“以色列没有后嗣吗？”他长期占有的土地，竟要转归外人吗？“玛勒堪为何得迦得之地为业呢……？”——较好的译法，依照旁注和所有古译本，应作“玛勒堪”。这名字与西番雅书 1:5 的“玛勒堪”几乎相同，并且与摩洛有关；正如基抹是摩押人的神，这也是亚扪人的神。他正如其名所示，是他们真正的王；先知的控诉就在于：那原属以色列所占有的迦得，如今竟成了他的产业。
第2节 （2）亚扪人的拉巴。——更完整地说，是“亚扪人的子孙的拉巴”。拉巴，或拉巴特，是“水城”（这词意为“大”，这城可说是亚扪的“大都会”），乃是首都；这就是它完整而正式的称号（申命记 3:11；撒母耳记下 11:1；撒母耳记下 12:26）。它曾被约押攻取，就是那场因赫人乌利亚之死而格外著名的围城之后。耶利米如今预告它的毁灭，正如阿摩司先前所作的那样（阿摩司书 1:14）。那时以色列必重新得回它的占领。其遗址如今仍可见叙利亚时期宏伟殿宇和剧场的废墟（Tristram，《以色列地》，第540页）。
第3节 （3）“希实本哪，你要哀号，因为艾城变为荒场。”——希实本在耶利米书 48:2；耶利米书 48:45 中，曾与摩押的命运相连，但严格说来它是亚扪人的城。这里的“艾”显然不是约书亚记 8:28 那座靠近耶利哥的城；除非我们假定经文有误（“艾”应作“亚珥”=城），否则就必须推断在约旦河东另有一座同名的城。“你们要在篱笆中跑来跑去。”——“篱笆”在英文通常所指的那种意义上，在东方从来都不常见；这里的词所指的，或许是羊圈四围的栏栅，或是那些被称为“拉巴女子”的乡村葡萄园四围的墙垣。这词从不用来指城墙，而在民数记 22:24；民数记 32:16；民数记 32:24；民数记 32:36 中，是“羊圈”的意思。“他们的王必被掳去。”——较好的译法，仍应如前作“玛勒堪”。正如耶利米书 48:7 一样，国神与他的祭司一同被掳（既然祭司被提到，这一点就足以确定其意义），也就意味着百姓一同被掳。
第4节 （4）“在山谷中。”——这词准确描写了亚扪地的地势：高原被溪流切割，水流一路奔向约旦河。至于“你流荡的谷”，应读作“你的山谷”（当然就是拉巴所在的山谷）“满了丰富的水流”。不过这些话也可以译作：“你的山谷流逝了”，即荒废空虚了。“背道的女子啊。”——值得注意的是，先知把这个称号用在亚扪身上，而这称号他先前曾用来称十个支派的国（耶利米书 3:6；耶利米书 3:8；耶利米书 3:11；耶利米书 3:14）。亚扪也曾有机会敬拜以色列的神；当以色列人作她统治者的时候，她很可能完全地或部分地采用过这种敬拜，所以她也算是背道者。接下来的问话，正如耶利米书 21:13 一样，表明拉巴的居民把他们的城看作不可攻破。
第5-6节 （5，6）“我必使惊吓临到你……”——像对摩押一样，亚扪也有被掳流亡的审判；但刑罚中仍掺杂着怜悯，他们还要从那看似绝望的被掳中归回。
第7节 （7）论以东。——为要明白先知话语的力量，有必要先简短回顾这民族的历史。以色列人往迦南去的时候，没有扰害以东人（民数记 20:14-21；申命记 2:4）。他们曾被扫罗征服（撒母耳记上 14:47），又更彻底地被大卫征服（撒母耳记下 8:14）；他们在所罗门的时候曾试图摆脱轭，却未成功（列王纪上 11:14-22），但到了约兰时终于成功背叛（列王纪下 8:20-22；历代志下 21:8）。亚玛谢和乌西雅曾想重新建立对他们的统治（列王纪下 14:7；列王纪下 14:22）；但在亚哈斯年间，他们反而侵入犹大（历代志下 28:17）；到了西底家作王时，他们又显为一个独立势力，寻求与这王联合，共同抵挡他们共同的仇敌尼布甲尼撒（耶利米书 27:3）。
然而不久他们却与迦勒底人联合，在耶路撒冷毁灭时表现出格外得意的欢腾（诗篇 137:7；耶利米哀歌 4:21；以西结书 35:15；以西结书 36:5）。俄巴底亚大概在耶利米发言之前不久，已经预言攻击他们；我们在这里看到的内容，与他的语言之间的关系，正如耶利米书 48 论摩押的预言与以赛亚书 15、16 之间的关系一样。不过，俄巴底亚书 1:11 似乎表明，俄巴底亚也可能晚于此处。（见《俄巴底亚书》导言。）“提幔中再没有智慧吗……？”——提幔的确切地点尚未确定，但它总是与以东紧密相关；且因这词意为“南方”，也可能就是指以东南部地区。它以智慧著称，似乎成了谚语。所以提幔人以利法在约伯的三个朋友中是主要发言者（约伯记 2:11；约伯记 4:1）。
俄巴底亚（俄巴底亚书 1:8）也说到以东的“智慧人”。所罗门的智慧也胜过“东方人”一切智慧（列王纪上 4:30）。这些问句的形式表明，这三个问题都应作肯定回答。
第8节 （8）“底但的居民哪。”——见耶利米书 25:23 注释。在以西结书 25:13 中，底但与这里一样，是与以东和提幔并列的。在以赛亚书 21:13 中，“底但结队的客旅”显为以东与别国通商的商旅。“深居”这句话是警告他们尽量退到更深远之地，以逃避迦勒底侵略者。
第9节 （9）“若摘葡萄的来到你那里……”——这些话在俄巴底亚书 1:5 中重现。摘葡萄的人还会给拾遗的人留下一些；强盗掠夺到后来总会满足；但毁灭以东的人却永不知足（参以赛亚书 17:6）。以扫（这名字代表以东）必被剥露净尽，彻底灭亡。值得注意的是，对以东并没有应许说，她被掳的人会归回。
第11节 （11）“你撇下你的孤儿吧……”——这些话究竟是严厉讽刺，用应许的形式掩盖威吓，像有些人所认为的那样；还是即便论到以东，也仍夹杂着对无助者的怜悯？后一种看法似乎更符合先知的性情（耶利米书 48:36）。即便所宣判的刑罚使以东的妻子成了寡妇，儿女成了孤儿，神仍没有忘记他自己是孤儿寡妇的神。
第12节 （12）“看哪，那些定不该喝这杯的……”——这意象承接耶利米书 25:15。连那些看起来照神的判定似乎可免去喝他忿怒之杯的人，也已经喝了；以扫还能盼望免罚吗？这思想与彼得前书 4:17 相平行。
第13节 （13）波斯拉。——这城，正如以赛亚书 34:6；以赛亚书 63:1 所示，是以东的主要城市之一，大概就是今日位于彼特拉与死海之间的 El-Busaireh。
第14节 （14）“我从耶和华那里听见信息……”——这里的意思是：耶和华这位大君王，差遣他的使者或使臣，召聚列国来攻击以东。（参耶利米书 46:3-4。）
第15节 （15）“在列国中。”——这里较好的译法是“在万国中”，因为这里并无要与以色列形成鲜明对比的意思。
第16节 （16）“你的可怕自欺了你。”——这个名词别处没有出现。从词源看，它可能意为“令人恐惧之物”或“恐怖”；但一个同源词见于列王纪上 15:13；历代志下 15:16，意思是“偶像”，大概是淫秽的生殖崇拜一类，所以这里很可能也是这个意思。这样的偶像被轻蔑地称为以东的“可憎之物”，正如以色列的神被称为“以撒所敬畏的”（创世记 31:42）。弥尔顿也把基抹称为“摩押子孙那污秽可怖者”（《失乐园》第一卷406行）。“住在磐石穴中的啊。”——也许较好译作“住在西拉堡垒中的啊”。这些话极其生动地描绘了以东岩石堡垒的景象，那些建在山谷中的城。通常人们认为彼特拉（即列王纪下 14:7；以赛亚书 16:1 所说的西拉）的遗迹说明了这里的描写；但必须记得，那些现存遗迹是罗马时代的。不过几乎毫无疑问，它占据了更早城市的旧址，而且还有别的堡垒，比鹰巢更像地高踞在岩峰之上。约伯记 39:27-30 对鹰巢的描绘，很可能出于一位熟悉这些岩石堡垒的作者。
第17节 （17）“以东必令人惊骇。”——这些话并没有立刻，甚至也没有迅速地应验。约翰·许尔堪奴时代，以土买仍是人口众多、势力强盛之地。彼特拉，正如我们所见，被罗马人重建为贸易和行政中心，拥有浴场、剧场和庙宇。但结局终于来到；在曾经是兴盛民族居所的地方中，几乎没有哪片土地比以东更彻底荒凉。自基督纪元第九世纪起，它便从历史上消失了（Robinson，《研究》，卷二，第575页）。
第18节 （18）“像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样。”——这两座城的毁灭，早已成了谚语，正如以赛亚书 1:9；耶利米书 13:19；阿摩司书 4:11 所示。这里值得注意的是，提到“邻近的城邑”。我们可以把这点与申命记 29:23 中所提到的押玛和洗扁联系起来。
第19节 （19）“像狮子从约旦河的丛林上来。”——较好的译法，依耶利米书 12:5，应作“约旦河的骄傲”，即它河岸上浓密的丛林森林，乃是那地的荣美。“攻击坚固的居所。”——较好的译法应作“攻击常青的草场”。“居所”这个词，就是耶利米书 6:2 中指牧人安营之处的词；另一个名词所表达的，乃是恒久而非强壮的意思。先知借此描绘迦勒底人的入侵，就像狮子（参耶利米书 5:6）穿过丛林，冲向约旦河沿岸草场中的群羊牛群。“我必忽然使他逃跑离开她。”——直译是“我必眨眼，我必使他……”希伯来文中的代词，和英文一样，都不甚明晰；但意思似乎是：“我要在转眼之间，把他（以东）从那里赶走”，即从他的草场或住处赶走。“谁是蒙拣选的人，我可以派他治理她呢？”——较好的译法是“谁是蒙拣选的呢？
我就派他……”这个译作“蒙拣选的”的词，通常带有青春、一个民族精力之花、其所拣选勇士的意思。大多数注释家把它应用于尼布甲尼撒，认为他正当壮盛之年，是耶和华所设立来治理以东的那位被拣选者。然而，这里的问句形式，以及随后问题所隐含的否定回答，提示另一种解释。先知以嘲讽的口气发问，仿佛耶和华藉他而说：“谁是以东蒙拣选的勇士呢？我就派他出来。”隐含的回答乃是：以东并没有这样的人。可参耶户的讥诮话（列王纪下 10:2-3）：“你们看你们主人众子中最好的、最合宜的”；以及拉伯沙基的话（列王纪下 18:23）。“谁能比我呢？谁能给我定日期呢？”——这些问句一个接一个，延续同样的语气。“定日期”是法律上的专门说法，正如约伯记 9:19，指原告传唤被告受审的通知。耶和华问：“谁能这样传我呢？
又是在什么法庭前呢？”“什么牧人（即什么统治者）能站在我面前，为自己的羊群抵挡我的能力呢？”
第20节 （20）“因此。”——直译是“若不……”这是希伯来文最强烈的誓言式说法。“羊群中最小的必拉出他们来……”——英文译文不够清楚，大概因为把动词的宾语当作了主语。较好的译法是：“迦勒底的侵略者必搅扰他们，就是羊群中软弱的；他必使他们的草场因他们而惊惶。”这里表达的意思是：以东的田地仿佛也要因征服者的残酷而战栗。值得注意的是，整段话在耶利米书 50:44-45 中重复出现，并应用于巴比伦。
第21节 （21）“它的响声直到红海都听见了。”——直译如旁注，是“芦苇海”。以东倾覆时的崩裂之声、被杀之人的呼喊，远远传到洗其海岸的海水那里。以拉他位于亚喀巴湾，是以东的海港（历代志下 26:2）。
第22节 （22）“他必上来飞腾，像鹰一样。”——先知从一个王权象征转到另一个象征，不再是狮子，而是鹰（见耶利米书 48:40 注释）。基列亭之于摩押，波斯拉之于以东，也是如此；其被攻取，是用同样的话描绘的。
第23节 （23）论大马色。——大马色被提为亚兰，即叙利亚的首都。这个王国在大卫死后，由利逊开始强盛（列王纪上 11:23-24）。在列王纪上、下的历史中，我们看到它不断与以色列和犹大发生战争（列王纪上 22:1；列王纪下 6:8），或与以色列联盟攻击犹大（列王纪上 15:19；列王纪下 16:5-6）。这些同盟中最后一次，就是以赛亚书 7:2 所记那次著名的利汛与比加的联盟。那次联盟照以赛亚所预言的，终于以大马色被亚述征服告终（列王纪下 16:9）。此后，叙利亚人一直臣服，直到亚述帝国崩溃；那时他们自然落在尼布甲尼撒权下。先知这里的措辞较为笼统，但大概就是指向他的攻击。“哈马和亚珥拔都蒙羞。”——前者起初被标明为以色列领土的北界（民数记 34:8），所罗门时曾达到那里（历代志下 8:4）。
它地处奥龙提斯河谷中的险要地势，如今名叫哈马，仍是一座有人口三万的繁盛城市。亚珥拔总与哈马并提（以赛亚书 10:9；以赛亚书 36:19；以赛亚书 37:13），当时必也几乎同样重要。楔形文字铭文中发现了 Arpaddu 这个名字，其地点被定在阿勒颇以北约十四英里处。更多细节见以赛亚书 10:9 注释。“海上有忧愁，不能平静。”——在与大马色相关的语境中提到海，带来一些困难。最简单的解释大概也最真实：大马色所充满的惊恐，被看作一直延伸到海边，即地中海；也许特别指它与推罗的贸易（以西结书 27:18）。一切都像海一样动荡不安。最后一句似乎令人想起以赛亚书 57:20。有许多手稿作“如同海”，那样能使平行结构更完整。
第25节 （25）“那可称赞的城，何竟没有被撇下……！”——这半带讥诮、半带反讽的惊叹，是针对大马色居民曾徒然逃跑这一事实（耶利米书 49:24）。这座如此美丽荣耀、拥有亚罢拿和法珥法两河的城（列王纪下 5:12），并没有被“撇下”；也就是说，当它被攻取时，并不会成为空城。百姓必与城一同灭亡。她的少年勇士和老练战士，都要在城墙之内被剪除。
第27节 （27）“火必烧灭便哈达的宫殿。”——旧约历史中有三位此名的王：一位与暗利争战（列王纪上 20:34），一位是以利沙同时代的人（列王纪下 8:7），第三位是哈薛的儿子，因此属于不同王朝（列王纪下 13:3）。既然这名字与国度的强盛如此相关，也可能后来的君王也用此名。在亚述铭文中，它以 Ben-hidri 的形式出现。无论如何，先知的话至少证明：大马色的宫殿要么是由他们中的一位，可能是第一位所建，要么至少是带着他们的名字。
第28节 （28）论基达……——这名字属于一个贝都因类型的支派，是以实玛利的后裔（创世记 25:13）；在那时他们以供应推罗市场羊群山羊而著名（以西结书 27:21）。在诗篇 120:5 中，它是阿拉伯人凶悍游牧生活的代表。夏琐是巴勒斯坦许多城市的名称（约书亚记 11:1；约书亚记 15:23；约书亚记 19:36），但这里与基达并列，显然指的是完全不同的地区。较可能的解释是，耶利米用这个词（正如类似的 hazçrein 在以赛亚书 42:11 中用来指基达的“村庄”）来指基达阿拉伯人已经停止游牧、建立固定聚居的那片地区。按 Niebuhr（《亚述与巴比伦》，第210页）的说法，它相当于现代的 Hadschar，位于幼发拉底河南流与波斯湾形成的夹角中。“抢夺东方人。”——直译是“便尼基甸”，即“东方之子”。这个说法在旧约历史中很早就出现（创世记 29:1；士师记 6:3；士师记 6:33；士师记 7:12；列王纪上 4:30；约伯记 1:3）；可以预料，虽然它显然指向一种像米甸人那样的游牧生活方式，但其含义相当广泛而不很确定。对他们发动攻击的图画，与对大马色的攻击形成鲜明对照：被夺去的不是宫殿和财宝，而是帐棚和羊群、帐棚的帷幔、他们的器具（兵器、和面槽等等），连他们的骆驼也被征服者掳走。
第29节 （29）“四围都有惊吓。”——这里再现了“玛歌珥米撒毕”的呼喊，极具先知个人特色；这呼喊在先知自己的生平和宣讲中一直非常突出（耶利米书 6:25；耶利米书 20:3；耶利米书 20:10；耶利米书 46:5）。
第30节 （30）“深居。”——见耶利米书 49:8 注释。夏琐乡村中的居民，像底但人先前所受的吩咐一样，被告知要逃进旷野最深远的隐密处。这些话很可能指向迦基米施之战后，尼布甲尼撒在幼发拉底河下游、北阿拉伯和叙利亚旷野确立其主权的时期。
第31-33节 （31-33）“起来，上去……”——耶和华的命令发给侵略者。他们的工作将是容易的，因为他们所要攻击的是一群无防御、住在旷野开阔之处的人；他们没有城墙，没有城门，独自居住，没有盟友，他们的骆驼和羊群都成了容易得着的掠物。可比较士师记 18:7 对拉亿的描写。先知再次使用我们在耶利米书 9:26；耶利米书 25:23 所见那带有轻蔑意味的特征语：“住在尽角的人”，更准确地说，是“鬓边剪发的人”，用以描述这些注定灭亡的野蛮部族。他们的地必成为豺狼的住处（不是“龙”，见耶利米书 9:11 注释），永远荒凉。
第34节 （34）“犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米……”——值得注意的是，这是耶利米书 48、49 章中唯一附有日期的预言。若这日期确实正确，就表明它比前面的那些预言更晚；前面的预言大概属于与耶利米书 25 章相关的那一组。然而，许多批评家认为，这段预言没有提到尼布甲尼撒，而约雅斤被掳之后，耶利米的预言中尼布甲尼撒极为突出，这反倒说明它应当较早而非较晚；因此他们认为编纂这些预言的人在确定其宣告时间上弄错了。不过这种推论并不稳妥，因为在前面那些攻击非利士人、摩押人、亚扪人等的预言中，也同样有这种情况。以拦虽然常常像以赛亚书 11:11；以赛亚书 21:2；以赛亚书 22:6 那样被认作波斯，但这里看来是以较广的意义指底格里斯河以东的诸部族（耶利米书 25:25）。这预言的语气似乎暗示，以拦在耶和华百姓的仇敌中曾相当显著（如同以赛亚书 22:6 所示）；由此有人推断，他们曾作为尼布甲尼撒军队的辅助部队参与攻击犹大。值得注意的是：以拦将成为耶和华毁灭巴比伦的工具（以赛亚书 21:2），并且神所指定的以色列拯救者要从那里出来，这个思想似乎并未出现在先知心中。仿佛在此时，他的视野被更切近的将来所限制。
第35节 （35）“我必折断以拦人的弓。”——正如以赛亚书 22:6 和希罗多德《历史》7.61 所示，以拦人以弓箭手著称。我们也会想到希罗多德（2.136）所记，波斯青年受教的三件事：骑马、拉弓、说实话。弓就是“他们为首的权力”。
第36节 （36）“我要使四风临到以拦……”——这些话重复了耶利米书 49:32 关于四散之广的说法，但毁灭的图画里又加上了一个更可怕的因素。“四风”像旋风一样盘旋，成为施行毁灭的工具。打谷场的意象似乎再次出现在我们眼前；以拦人像糠秕，在这样的狂风暴中被吹散到各方。
第38节 （38）“我要在以拦设立我的宝座。”——很明显，耶和华的宝座就是当时那位作为他所拣选之工具和仆人的王的宝座，因此这里就是尼布甲尼撒的宝座（耶利米书 43:10）。以拦像耶利米书 25:13-25 以及耶利米书 48、49 中别的列国一样，显然已经起来反叛。我们对此也许可在《犹滴传》1:1-13 的记载中看到一点痕迹：尼布甲尼撒在他第十七年打败了玛代王亚法撒。历史上的应验则体现在：书珊，“在以拦省中”，成了迦勒底诸王的王宫之一（但以理书 8:2）；后来在波斯诸王手下也仍然如此，而就以拦本地居民而言，他们乃是征服者（尼希米记 1:1；以斯帖记 1:2）。以西结书 32:24 也有类似预言，说以拦与别国一样，要在巴比伦王进攻之下倾倒。
第39节 （39）“我还要使被掳的以拦人归回。”——至于以拦本身、区别于波斯帝国其他省份的特殊历史，历史记载极少。五旬节那天，在耶路撒冷出现的听众中有以拦人（使徒行传 2:9）；这表明他们在帕提亚王朝之下仍是一个公认的省份，也表明有许多犹太人定居在他们中间，因此也就构成了他们从被掳中归回的一部分应验。