第1节 第四十八章。（1）“论摩押，万军之耶和华如此说……”——更好的断句是：“论摩押”（这是本段的标题），“万军之耶和华如此说。”在以下这篇长预言中，耶利米部分上承以赛亚书第15、16章“论摩押的默示”，并且更详细地进入地理细节。（见彼处注释。）摩押与以色列的关系长期以来多少都不安宁。前者在亚哈统治下曾向后者进贡，但亚哈死后，米沙背叛，于是爆发战争，结果是摩押人被以色列、犹大、以东联军击败（列王纪下 3:0）。然而他们后来又再次发动攻击（列王纪下 13:20），并且看来在提革拉毗列色将外约但诸支派掳去之后，占据了那片土地。所提到的三处地方中，尼波因是毗斯迦山顶而著名，摩西曾从那里眺望应许之地；它也属于亚巴琳山脉（申命记 32:49；申命记 34:1）。
有人推测它就是 Djebel-el-Attarus 或 Djebel-el-Jel’ad。希齐格把这名称追溯于梵语 Nabho（即“云天”）。基列亭（意为“双城”）见于创世记 14:5 和民数记 32:37；后一处把它与以利亚利、希实本、尼波并列。耶柔米说它位于米底巴以西十里，是流便人重建的城之一，但尚未被确证。米斯迦，即以赛亚书 25:12 的“高台”或“堡垒”，命运也相同；但有些作者认为它就是基珥摩押或基珥哈列设，即该国主要的坚固城（见耶利米书 48:31；耶利米书 48:36；以赛亚书 15:1；以赛亚书 16:7）。希伯来文前面的定冠词使富斯特（《词典》）把它作更广义理解，认为是指整个摩押高原或高地。
第2节（2）“摩押不再被称赞。”——摩押自夸的夸口（1868年在底本发现的摩押碑文就是显著例证，见 Ginsburg 的《摩押石》及《古代记录》卷十一，第163页）似乎几乎成了谚语（耶利米书 48:29；以赛亚书 16:6）。希实本（这城名也许因与“图谋”一词近音而被选中）位于摩押靠近亚扪的北部边界（耶利米书 49:3），因此被描绘为入侵的迦勒底人筹谋和寄望之地。玛得缅的位置不详，但同源词 Madmenah 在以赛亚书 25:10 中被译为“粪堆”，两位先知也许都因其羞辱性的含义而选用它。该名还见于便雅悯的一座城（以赛亚书 10:31）和犹大的一座城（约书亚记 15:31）。这里同样有明显的谐音或双关：“你必被剪除”，或更好地说，“你必归于沉寂”，重现了该名的主要辅音。七十士译本、武加大译本和叙利亚译本确实都按这个意思处理，译作“你必在寂静中沉寂”，但这样做大概不对。若我们把这词看作与以赛亚书中大致相同的意思，那么这些话可能指这地方将充满无声死者腐朽的尸体。
第3节（3）何罗念——字面义是“两洞”或“两何仑”——像其他城邑的双数名称一样，可能表示有上城和下城。它见于以赛亚书 15:5，但尚未被辨认出来。
第4节（4）“她的小 ones。”——希伯来文这个形容词与创世记 19:20 的“琐珥”，即“那小的”，是同一个词，因此那城很可能像在以赛亚书 15:5 一样，也在先知心中。无论如何，这里的“小 ones”是指城邑，而不是孩子。
第5节（5）“上鲁希坡的时候。”——这里我们又听见以赛亚书 15:5 的回声。耶柔米（《地名志》，Luith 条）说它位于琐珥与亚略波利（即拉巴摩押）之间。那上坡可能是通往某个地方圣所。另有异文作 Laboth，七十士译本从之，于是意思成了“木板坡”，仿佛是木制台阶。不论是在那里，还是从何罗念下坡之处（也许是指从一城高处下来的逃民，哀号着上到另一城），摩押的仇敌都要听见宣告其倾覆的呼声。
第6节（6）“要像旷野的杜松。”——这里与耶利米书 17:6 一样，旷野里矮小孤零的灌木被用作荒凉的象征。七十士译本在耶利米书 17:6 采用那个意思，这里却奇怪地译作“像旷野的野驴”。诗篇 11:1 给了我们类似比较的例子。这里大概也像前面一样，是借着摩押城亚罗珥之名作双关，因为它与希伯来文“杜松”一词极为相近。耶利米这样从城名中找出不祥的意义，是步弥迦书第1章的后尘。
第7节（7）“基抹必被掳去。”——这名在民数记 21:29 中是摩押民族之神的名字，在士师记 11:24 中也见为亚扪人所敬拜。所罗门曾把他的敬拜引进耶路撒冷，约西亚又将其废除（列王纪上 11:7；列王纪下 23:13）。耶柔米（《以赛亚书注释》15:2）把他认作民数记 25:3 的巴力毗珥。这个名字在摩押碑文中十分显著，那里把他写成国家之神，征服他对手耶和华的百姓。当然，偶像被掳也意味着百姓被掳。摩押所倚靠的“作为”，七十士译本和武加大译本译为“堡垒”，但这词在别处并不作此义，更可能是先知描写摩押依赖自己过去的成就和英勇事迹。本节最后的话是阿摩司书 1:15 的回声。
第8节（8）“山谷也必灭亡……”——“平原”的城邑列在耶利米书 48:21-24。它们属于亚拉巴，就是约旦河下陷的谷地，即民数记 22:1、申命记 3:10、4:43 所说的“摩押平原”。这里的“山谷”没有与任何可帮助辨认之事相连，但可能是亚嫩谷；或者这些话是泛指“各山谷”和“各平原”。
第9节（9）“要给摩押翅膀……”——先知似乎以严肃而冷峻的反讽说：“别的祈求已无可说，剩下的只有这个。抵抗是徒然的。所剩的不过是盼望得着鸟的翅膀，好藉飞逃得保安全。”（比较诗篇 55:6。）
第10节（10）“当受咒诅的是那……”——对先知而言，这种对暴虐骄横的毁灭乃是公义的报应；在其中他看见耶和华的作为，因此他不能愿它不彻底地完成。这个思想建立在对神治理的信念上，即神借着战争，也借着瘟疫和饥荒施行作为（耶利米书 25:31；耶利米书 46:10）。（比较士师记 5:23；撒母耳记上 15:3；撒母耳记上 15:18；列王纪上 20:42 中类似的话。）即使是基督教国家与奴隶贩子或海盗作战，也可以正当地回应同样的祈求。只是它在我们国家和其他国家的宗教战争中被使用时，就没有这么充分的理由了。
第11节（11）“他沉淀在酒渣上。”——这形象也见于西番雅书 1:12，取自把酒从一器倒入另一器以澄清并改善味道的做法。未经这样处理的酒，仍保留原来的粗涩苦味。先知说，列国也是如此。长期处于顺境并不对他们有益，因为那只会加强他们天然的骄傲。失败，甚至被掳，都有一种有益的管教。在耶利米书 48:47 中，我们看见先知盼望这种管教会发挥作用。耶利米书 48:12 的“器皿”和“瓶子”当然是指摩押的城镇乡村。（比较耶利米书 19:10 的象征用法。）
第13节（13）“伯特利，他们所倚靠的。”——这圣所的名字代指在那里被当作耶和华象征而受敬拜的金牛犊（列王纪上 12:29；阿摩司书 7:10）。那种敬拜曾在十支派被掳时蒙羞；摩押对基抹的敬拜也必如此。
第14-17节（14-17）“你们怎敢说……”——在下面的夸口中，我们看见摩押典型的骄傲。先知指出，这骄傲已被降卑。她也像其他国家一样，难逃侵略和失败。他召唤她的百姓为她的倾覆哀号。“杖”是统治者的权杖，如诗篇 110:2。“棍”是人行路所持的杖（创世记 32:10；出埃及记 12:11），但也可以当作兵器使用。“美好”这个修饰语，也许是指王杖或象牙金饰手杖的华美。
第18节（18）“住在底本的女子啊。”——底本在民数记 21:30、以赛亚书 15:2 中列为摩押诸城之一，在民数记 33:45 中则说是迦得人重建的。它在摩押石碑文中是一座王城。在被征服之地的分配中，它归流便所得（约书亚记 13:7；约书亚记 13:9），但后来必定又被摩押夺回。“保障”表明那里有堡垒。以赛亚书 15:9 中它以底们的形式出现，并被描述为多水，地点大概在亚嫩河北岸。这个特点使先知此处的话格外有力：它的水不能救其中居民脱离干渴，因为那些被拖去流亡的人必要忍受干渴。
第19节（19）“住亚罗珥的啊。”——似乎有两座叫这个名字的城：一座在亚嫩河北侧，先属西宏，后归流便，再归摩押（申命记 2:36；申命记 3:12；申命记 4:48；约书亚记 12:2）；另一座在亚扪地、属迦得，靠近拉巴亚扪，在雅博谷中（民数记 32:34；约书亚记 13:25；士师记 11:33）。两者大概都包括在以赛亚书 17:2 的“亚罗珥的城邑”之内。这个名字在现代 Arair 中仍存留。由于它位于边境，北方亚罗珥的居民被描绘成看见从底本逃来的男女难民，并问是什么事逼得他们离开本城。弥尔顿《失乐园》第一卷 407 行以下的话，可用来说明这里的地势：“从亚罗珥到尼波，并南边亚巴琳的旷野；在希实本与何罗念，西宏的国……”
第20节（20）“使他沉醉……”——这形象取自耶利米书 25:15 耶和华忿怒的酒杯，也是先知们象征语言中的惯用说法（以赛亚书 51:17；约伯记 21:20；以西结书 23:32；启示录 14:10）。随后的话把这一形象描绘到最强烈的程度。人怎样藐视那在羞耻中翻滚的醉汉，也必怎样看待摩押；她曾如此因骄傲而夸口，如今却被降卑。
第21节（21）“审判临到平原之地……”——这里进入一串较少人知的地名，其中雅杂、伯底比拉太音、伯巴力免都见于摩押石碑文（《古代记录》卷十一，165-168页）。何伦别处未见。雅杂（Jahazah，在别处作 Jahaz）见于民数记 21:23；申命记 2:32；士师记 11:20，是西宏与以色列人著名战役之地；以赛亚书 15:4 又把它与希实本、以利亚利连在一起。米法押曾分给流便人（约书亚记 13:18），后来又归利未人（约书亚记 21:37；历代志上 6:79），但显然之后落入摩押人手中。像这里所列其他城一样，它在亚嫩河以北的米设，或“平原”之地。
第22节（22）伯底比拉太音。——这名意为“无花果双饼之家”，大概用于摩押较肥沃的地区之一。民数记 33:46-47 中，亚门低比拉太音是以色列人在底本与“尼波前亚巴琳山”之间的一站；名称相连暗示它与这里所提之地相同。关于底本和尼波，见耶利米书 48:1；耶利米书 48:18 的注释。
第23节（23）基列亭。——见耶利米书 48:1。伯迦末。——此地未见于民数记 32:34-38 和约书亚记 13:16-20 早先的名单中。该名（意为“骆驼之家”）可与 Gamala 对照，并似乎保留在哈乌兰布斯拉南面的现代 Um-el-Jemal 中。然而该地在米设或“平原之地”的范围之外，而这里所列诸城都属于那里。伯免。——这名完整形式为伯巴力免，见约书亚记 13:17；又作巴力免，见民数记 32:38；历代志上 5:8；以西结书 25:8。免（意为“天上堡垒”）这个名称保留于现代 Mi’un。它与巴力并列，很可能说明此地以一处敬拜摩押巴力的圣所而闻名。
第24节（24）加略。——这个名称是复数形式（意为“城邑”）。Porter 先生（《五年……》卷二，191-198页）把它认作 Kureiyeh，一座离布斯拉不远的废城；这里与它并列的波斯拉，也被认作哈乌兰的 Buzrah。然而这两地位于希实本以北约六十英里，因此有人认为不利于这种认定。另一方面，“远近”的说法表明，耶利米把摩押权势可能伸展到的更远城邑也包括在内。阿摩司书 2:2 提到“加略的宫殿”，可见它是重要地方。Grove 先生（Smith《圣经辞典》Kerioth 条）提出它也可能是 Kureiyat，就在底本和伯免附近。波斯拉。——这名字（意为“堡垒”）更常见于以东那座著名的城（耶利米书 49:13）。摩押这座城若如上所说认作哈乌兰的 Buzrah，那么在马加比一书 5:26 它以 Bosora 的名字出现，是迦拉得或基列的一座城；在罗马史中则作 Bostra，是被称为“阿拉伯人”的腓立比皇帝的出生地。
第25节（25）“摩押的角。”——兽角自然象征其力量，这种象征延伸到人和列国，也同样自然。（比较撒母耳记上 2:1；诗篇 92:10；耶利米哀歌 2:3；但以理书 7:7-8；路加福音 1:69。）折断的膀臂、无力握剑或执杖的形象，在以西结书 30:21 再次出现。
第27节（27）“以色列不是成了你的笑谈吗？”——这种“讥笑”在犹大历史较早阶段就已出现（西番雅书 2:8；比较以西结书 25:6），但我们很可以相信，当摩押人听见约西亚及其后继者时代临到以色列的灾祸时，这种嘲笑又重演了。接下来的问题“他岂是在贼中被找着呢？”暗示否定的回答。以色列并不在那些无法无天、侵略成性的列国之中，也不是地上的强盗。比较撒母耳记下 3:33 的问题：“押尼珥死，岂像愚顽人死吗？”意思就是他并不该像犯了罪的人那样死。然而有些批评家把希伯来文疑问词解释为“当……的时候”，从而包含承认：以色列确曾犯下不义的侵略，并因与外邦的强盗列国结盟而陷入那罪中。“你欢跃跳跃。”——这里所描写的姿态，像耶利米书 18:16 的摇头，或耸肩，都是得意而恶毒的动作。东方姿态象征体系，值得注意的是，在表达这种邪恶时特别丰富。（比较以赛亚书 57:4；诗篇 22:7。）
第28节（28）“住在摩押的啊……”——大意与耶利米书 48:6、48:9 相同，但因更具体而更生动。摩押人必须离开他们的城，逃到洞穴里去；在巴勒斯坦，洞穴一直是逃亡者的避难所（撒母耳记上 13:6；撒母耳记下 17:9），正如野鸽飞往“磐石穴中”（雅歌 2:14）。
第29节（29）“我们听见摩押的骄傲……”——这里以及下一节，直接重用了以赛亚的话（以赛亚书 16:6）。先知似乎乐于回到那些旧话，表明他所说的罪是根深蒂固、无可医治的。然而这并非逐字照搬，而是自由重述；耶利米并未把整段都作犹大人的话，反而插入“我知道他的忿怒，这是耶和华说的”，使之成为从神而来的神谕，确认百姓的判断。
第30节（30）“他的谎言并不能这样成事。”——这里“谎言”的希伯来文也可像旁注那样作“门闩”“杖”或“枝条”，象征防卫（何西阿书 11:6），但正文的译法较可取。原文的重点在于反复：“不然”。那徒然的判语同样写在导致猛烈暴行的忿怒上，也写在企图藉谎言求得安全的谋算上。
第31节（31）“因此我要为摩押哀号。”——这里的人称变化很显著。说“我”的既不是耶和华，也不是先知，而是那位未具名的哀哭者；下一句又以第三人称出现（“她必哀哭”，英文的“我心”在希伯来文中并无对应词），作为为摩押哀悼之人的代表。耶利米书 48:33 的“我使酒止息”则显然是耶和华的话。在以赛亚书 16:7 中，本段主要据以自由重述的经文里，哀哭者是摩押。也可能耶利米因其同情，在这里以自己的身份发声。“为吉珥哈列设人。”——这名在以赛亚书 16:7 中作 Kirhareseth，可能就是以赛亚书 15:1 的“摩押的基珥”。显然，这地方是重要的坚固营垒。以赛亚书和耶利米书的他尔根都把它译作 Crac，因此有人把它认作现代 Kerak，位于死海东南摩押山地上的险要地势。其名意为“太阳之城”，也许表明它与这种自然崇拜有关。
第32节（32）“西比玛的葡萄树啊。”——这里又是以赛亚书 16:9 的回声。西比玛在约书亚记 13:19 中分给流便人，在约但河东地区。此后直到先知书中才再见此名。耶柔米（《以赛亚书注释》耶利米书 5:0）说它是靠近希实本、约半英里外的一座坚城，但现代旅行家尚未认明其址。从这些记载看，它显然以葡萄园延伸到雅谢而闻名。那座名为雅谢的城，与现代 Es Szir 对应，曾属亚摩利人（民数记 21:32，那里写作 Jaazer），位于希实本和巴珊之间，在前者以北约十五英里。后来它归迦得人所有（约书亚记 13:25；撒母耳记下 24:5）；显然在两位先知写作之时，它又属摩押。“雅谢的哭泣”一语，表示它也将分担西比玛的荒凉。“雅谢海”（若经文无误；七十士译本作“城”）必是某个内陆湖泊或池塘，后来未再被辨认。以赛亚书 16:8 平行经文中的“海”通常解释为死海。“夏果”是与葡萄树一同栽种的无花果和石榴。
第33节（33）“再没有踹酒时的欢呼。”——这话使我们想到踹葡萄者所唱的葡萄收成之歌（耶利米书 25:30；以赛亚书 16:10）。对此，先知用一种令人想到索福克勒斯《埃阿斯》674行 δωρα αδωρα（“不是礼物的礼物”）的说法，说那将成为“不是欢呼的欢呼”；也就是说，它将变为哀号悲叹，或被战争的呼喊与喧嚷所取代。
第34节（34）“从希实本的哀声……”——以利亚利（今 El-Al）与希实本（今 Hesbân）相距约两英里。一城惊惶的呼喊在另一城得到回响；它甚至传到希实本西南方的雅杂（见耶利米书 48:21 注）。“从琐珥直到何罗念……”——这两个名字都代表摩押南部地区。关于“三岁的母牛”（见以赛亚书 15:5），许多批评家只把它看作专名“第三伊基拉”，并推测那要么是三座同名城中的一座，要么是一座三联城的一部分，另外两部分是琐珥和何罗念。然而，并没有任何资料证明有这样构成的城；“三岁母牛”这个称号，即尚未负轭的母牛，作琐珥或何罗念这样尚未被敌人攻取的处女堡垒之名，也完全适合。（比较何西阿书 4:16；何西阿书 10:11。）“宁林的水也必干涸。”——近代旅行家 Seetzen 和 De Saulcy 在死海南端附近发现了一条宁拉溪，附近有大片废墟。民数记 32:3；32:36；约书亚记 14:27 的宁拉，大概太偏北。Tristram（《以色列地》，54页）把它认作约旦河渡口附近的 Wady-Shaib，也可能就是约翰福音 1:28 的伯大巴喇。
第35节（35）“我必使摩押中止息……”——这些话表明，前往摩押山上基抹圣所朝圣，是该民族生活中的显著特色。迦勒底人征服的结果之一，就是这一切都要止息。
第36节（36）“我的心为摩押哀鸣，如同箫声……”——这些话重现了以赛亚书 16:11。他的心仿佛在呻吟叹息中发出音乐之声。他不能看见那惊惶哀哭的城而不同受其苦。头发剃光（耶利米书 7:29；耶利米书 16:6）、胡须剪短、划身（耶利米书 16:6；耶利米书 41:5）、披麻（耶利米书 4:8；耶利米书 6:26；约珥书 1:8），都是为死者哀悼的惯常记号。这里选用“箫”而不用像以赛亚书 16:11 那样的“琴”，是因为箫已成了丧事公认的乐器（如马太福音 9:23）。
第38节（38）“在摩押各房顶上。”——东方房屋的平顶，在惊惶困苦之时，自然是众人聚集之地；在平安时候，也可作祷告、默想，甚至欢宴聚会之处。所以在以赛亚书 22:1，那座被称为“异象谷”的城（撒马利亚或耶路撒冷）被描绘为“上到房顶去了”。“我打碎摩押，如同人不喜悦的器皿。”——这是先知藉耶利米书 19:10 的象征行动使众人熟悉的形象。哥尼雅也曾被称作“人不喜悦的器皿”（耶利米书 22:28）。
第39节（39）“他们必哀号说，何竟被打破了！”——按希伯来文次序，更好是：“她何竟被打破了！他们何等哀号！”“讥笑”一词，是耶利米书 48:26 和 48:2 中已刻意使用之语的强调重现。从这里起，与以赛亚书 15、16章的平行就停止了，这预言表现出更独立的性质。
第40节（40）“他必如鹰飞起……”——这形象如申命记 28:49；以赛亚书 46:11；以西结书 17:3 一样，自然象征凶猛的入侵者；这里大概是指尼布甲尼撒。它又因前文把摩押比作在岩穴中筑巢的鸽子，而显得格外生动。这节经文在耶利米书 49:22 中又用于以东。
第41节（41）加略。——（见耶利米书 48:24 注。）这里这词带定冠词，大概应像旁注那样译作“诸城”，描绘将临到一切堡垒的广泛毁灭。“像产难中的妇人心。”——见耶利米书 30:6；以赛亚书 13:8；以赛亚书 21:3 注。不过这个准确的短语只出现在这里和耶利米书 49:22。
第42节（42）“摩押必被毁灭……”——所预言的并非灭绝（见耶利米书 48:47），而是民族独立的丧失。并且，这惩罚的原因再次被宣明。摩押与其他国家一样，招致管教的，是她自高自大的骄傲。
第43节（43）“惊恐、陷坑、网罗。”——这些话重现了以赛亚书 24:17，大概已成为近乎谚语的用法。各处次序都显示，每个词在图像中各有其明确作用。先是被猎人追赶之兽的惊恐；然后是人挖在地里的坑，叫它掉进去（诗篇 7:15；箴言 26:27；传道书 10:8）；若它从坑里挣扎出来，最后还有网罗或陷阱把它真正捉住。
第45节（45）“因为没有力量。”——更好是“毫无力量”。意思是，摩押的逃民寻求在希实本、亚扪人的首都（耶利米书 49:3）避难，却在那里找不到任何保护。“必有火从希实本发出……”——这些话值得注意，因为它们引自一首古诗的片段，大概出于《耶和华战争记》；同样的话也见于民数记 21:28。希实本在出埃及时代是亚摩利人的都城，这里与他们的王西宏相连。在先知对这些话的应用中，摩押人被描绘为逃到希实本城墙下避难，但非但没有得到庇护，反而有火从城墙和城门中爆发出来。他们来到这里，只看见它的焚烧。火焰远近蔓延，吞灭“角落”，像剃掉胡须边角，又吞灭头顶上的头发。这种毁灭的象征与以赛亚书 7:20 相同。“喧嚷之子”（直译是“骚乱之子”）指的是摩押逃民惊慌失措、呼叫喧哗的人群。希伯来文这一短语与民数记 24:17 的“塞特的子孙”非常接近。
第47节（47）“然而我要使……被掳的人归回。”——这种远方归回盼望的交织，特别是这些后面几章的特征；亚扪人（耶利米书 49:6）和以拦（耶利米书 49:39）也是如此。“摩押受审判的话到此为止。”——这很可能原是编辑或抄写者所加的注记，用来表明一段结束、另一段开始。耶利米书 51:64 也有类似结语。