第1节 第四十七章。（1）论非利士人。——这里也像前一章一样，是一篇与耶利米书 25:20 有关的信息。本节的迦萨就是那里的亚撒，日期可确定在尼哥攻打该城之前。像希齐格那样把希罗多德《历史》ii.159，3:5 所说的 Oadytis 认作迦萨的作者，则认为那次攻击发生在他于迦基米施得胜回师之时。因此，这预言的日期就定在这两件事之间。以西结书 25:15 可作为同时代并行的预言来参照。
第2节 （2）看哪，有水从北方涨起。——这里提到“北方”，表明先知所设想的入侵者是尼布甲尼撒，不是法老尼哥。关于泛滥江河的比喻，可参看耶利米书 46:7；以赛亚书 8:7。至于“地和其中所有的”，可照旁注译作“地和其中所充满的”。
第3节 （3）父亲必不回头看顾儿女。——惊惶中的自私将达到极点，压倒天然亲情的本能。甚至父亲也只顾保全自己，全然不顾儿女的性命。
第4节 （4）要从推罗、西顿剪除帮助者。——这两座腓尼基城与非利士一并提起。二者都位于巴勒斯坦海滨，因此都要在尼布甲尼撒的入侵中受害。诗篇 83:7 表明它们并非少有结盟。在“所剩下帮助他的”这句话里，大概是指这两座商业大城所雇用的外籍佣兵，尤其是非利士人。“迦斐托”曾被认定为克里特、居比路、迦利亚、加帕多家，以及尼罗河三角洲。按后一种看法，这名称被认为与科普特语有关。阿摩司书 9:7 指出，被称为非利士人的民是从那地区迁来的，因此耶利米称他们不过是“迦斐托余剩的人”，其中便带着一丝轻蔑。与前一种看法相合的是，在大卫的雇佣兵中有基利提人和比利提人（撒母耳记下 8:18），这两个名称很可能分别是“克里特人”和“非利士人”的变体。创世记 10:14 的列国表把非利士人和迦斐托人都与麦西即埃及联系起来，就其所及，是支持埃及说的。
第5节 （5）迦萨成了光秃。——“光秃”是极深哀悼的外在记号（耶利米书 48:37；以赛亚书 15:2-3），也可能是极度荒凉的记号（以赛亚书 7:20）。亚实基伦被剪除……——或许更好译作“亚实基伦静默无声”。七十士译本显然根据另一种经文，把“他们平原所剩下的”译作“亚衲族所剩下的”。希齐格采纳这一译法，并把它与一个已知事实联系起来：那古老、巨人般、非闪族的余民，在从希伯仑被赶逐之后（约书亚记 14:12-15；15:13-14），曾逃到非利士人中间避难（撒母耳记上 17:4；撒母耳记下 21:22；历代志上 20:5-8）。另一些人虽不采纳七十士译本，却将所译为“他们平原”的那个词解释为像以赛亚书 33:19 那样，指说人听不懂之话的人，即野蛮人（Amakim），并认为这一形式在七十士译本中变成了较常见的 Anakim。可是，英文译本仍被许多批评家接受，可指亚实基伦和迦萨是那山谷（Emek）或非利士低地最后剩下的据点；这一地区更常称为示非拉。你用刀划身，要到几时呢？——这话表明，在非利士人中流行着一种祈求仪式，类似列王纪上 18:28 中巴力祭司的做法。
第6节 （6）耶和华的刀啊……——这是非利士人的问题与恳求：“争战何时才有尽头呢？”先知只有一个回答：这刀必须作成它的工，直到成就耶和华所定规要它作的事。
第7节 （7）攻击海边之地。——这里的“海边之地”，正如以西结书 25:16 一样，是特别适用于非利士人疆域的称呼。