第1节 第四十六章。（1）耶和华论列国的话……——在这里，我们仿佛看见耶利米预言编排中某种计划的痕迹。那些专门论到外邦列国的预言，被汇集在一起，作为附录附在那些直接对他本国百姓所说的话之后。其后大多数预言在历史上都与耶利米书 25:15-26 有关，可看作是那里纲要性内容的展开，因此应属于约雅敬作王时期（约主前607年）。
第2节 （2）论埃及，论法老尼哥的军队。——这里所提到的埃及王，是埃及本族伟大君王中最后的一位。他是马涅托所记第二十六王朝的第六位王，于主前610年继承其父普萨美提克一世，统治十六年。希罗多德（ii. 158, 159）记述他主要的功绩，说他曾试图开凿运河连接尼罗河与红海，可说是苏伊士运河的先驱，但因神谕阻止而停工；他又派腓尼基船队环航非洲。据说前一项工程为此牺牲了十二万人性命。停工之后，他转而谋划别的征服事业，在靠近伯罗奔尼撒城的玛革多罗斯击败叙利亚人，并攻取叙利亚大城迦底提斯；希罗多德称此城规模几乎不亚于撒狄。有人把这件事认作历代志下 36:3 中耶路撒冷被攻取，认为“迦底提斯”相当于“Kadusha”（即“圣城”），因而预示了现代阿拉伯语名“El-Khuds”。
但希罗多德（iii. 5）又说此城靠近海边，因此也有人将其认作迦萨、拿弗他利的基低斯，或奥朗特河旁一座赫人城——基帖；在那附近，大商路和军路转向大马士革和幼发拉底河。无论如何，这次远征是针对当时由尼布甲尼撒之父拿波帕拉撒所统治的巴比伦帝国；正是在这次入侵过程中，尼哥在米吉多击败并杀死约西亚（历代志下 35:20-24），废掉约哈斯，立约雅敬为王（历代志下 36:4）。因此，一些作者（如 Smith’s Dict. Bible 中 R. S. Poole 撰“Pharaoh-necho”条）就把米吉多视为希罗多德所说的玛革多罗斯。
尼哥的军队继续前进，攻取迦基米施；有人（Hitzig）认为这就是西尔基兴，是哈博拉斯河与幼发拉底河汇流形成的一座岛；也有人（Rawlinson）认为它是一座赫人城，即今日的杰拉布鲁斯，是希腊文 Hierapolis 讹变而来，位于幼发拉底河更上游处。（参以赛亚书 10:9 注。）夺城之后，尼哥似乎回到了埃及。三年后（主前606年），尼布甲尼撒攻取迦基米施，几乎全歼尼哥的军队；尼哥本人已退回埃及。耶利米现在所要说的，正是这次失败；他以一首预先得胜的凯歌，宣告这位埃及压迫者的倾覆。
第3-4节 （3, 4）要预备大小盾牌……——这首诗一开始，就是召唤尼布甲尼撒的军兵预备得胜。先呼召步兵，然后是骑兵，最后是轻装兵。要穿上铠甲。——这个词的历史颇有意思。意大利文中，轻装散兵称为“brigands”（briganti，字面义为“争斗者”）；他们所穿的轻便锁子甲因此称为“brigandine”。后来这个意大利词成了陆上或海上强盗的同义词，他们使用的船便称为 brigantino，英语中的“brig”即由此而来（W. A. Wright: Bible Word Book）。因此，“brigandine”一词在十六世纪作者笔下有双重意思：斯宾塞用它指战船，“Like as a warlike brigandine applied To fight;”；弥尔顿则写道：“Then put on all thy gorgeous arms, thy helmet And brigandine or brass”（Sams. Agonist., 1120），其意义与这里及耶利米书 51:3 相同，都是指甲胄。
第5节 （5）我为何看见他们惊惶……？——先知仿佛已经在心眼中看见败军的混乱：他们无路可逃，被逼退到幼发拉底河边。“惊吓四围”（Magor-missabib）是他常用的一个说法（耶利米书 6:25；20:3；20:10；49:29）。
第7-8节 （7, 8）那像江河涨发的是谁呢？……——希伯来文“洪水”这个词，几乎专门作专名指尼罗河（但以理书 12:5-6 是唯一例外；例如创世记 41:1-3；出埃及记 2:3；4:9；阿摩司书 8:8；9:5），因此问题本身的形式就已指向后面的答案。先知回溯到埃及国势全然倾泻、在预期胜利中自夸自得的时候，就像英国诗人可能会在西班牙无敌舰队覆灭之后回顾其盛势一样；那时埃及的力量如同大河泛滥。这里“江河”一词虽然更宽泛，也有类似的暗示意义，因为在出埃及记 7:19；8:5 和以西结书 32:2；32:14 中，它被用来指尼罗河的支流或运河。
第9节 （9）古实人和弗人。——希伯来文作“古实”和“弗”。这一节描述埃及军队构成中的主要成分。“车辆马兵”早已是众所周知的说法（列王纪上 10:28-29；历代志下 1:16；出埃及记 15:19）。古实人是尼罗河上游流域的埃塞俄比亚人；他们有时像谢拉（历代志下 14:9）和特哈加（列王纪下 19:9）时代那样主张独立，但此时臣属于尼哥。弗这个名字与古实、麦西同列，见于创世记 10:6 含的子孙名单中，因此大概是一个非洲民族。众先知提到它时，总是作为埃及的同盟或附庸（那鸿书 3:9；以西结书 27:10；30:5；38:5）。七十士译本把它译作“利比亚人”，武加大译本和英文译本也跟随此译。然而在那鸿书 3:9 中，弗与利比亚人（Lubim）是有区别的；但七十士译本对二者只用了一个词。
埃及铭文中有 PET 一词，既可指“弓”，也可作一族之名，这可能对应希伯来文的 Put。吕底亚人，或路丁人，在含族名单中被说成是麦西所生（创世记 10:13）；以西结书 27:10 把他们与弗并列，30:4-5 又把他们与古实、弗并列。这似乎更指向一个非洲民族，而不是像吕底亚人那样的亚洲民族。另一方面，我们从希罗多德（ii. 153）得知，在耶利米和以西结之前三四十年，普萨美提克一世曾使大批爱奥尼亚人与卡里亚移民定居于尼罗河两岸，在布巴斯提斯与伯罗西亚河口之间；后来亚玛西斯又将他们编成孟斐斯的卫队。显然，以撒狄为都的王国声名显赫，极可能使这些希腊人被归类为“吕底亚人”；因此这个名字在先知写作的时代，便与埃及产生新的显著联系，而不必追究其更早的民族学意义。
第10节 （10）这日是主万军之耶和华的日子。——先知观看这一切大规模备战的结局，看见它们终必以惨重的覆灭告终；这是对长期残暴与强横的公义报应。为此，他回用了早期先知的话语（以赛亚书 34:8；西番雅书 1:7），部分也借用了申命记 32:42 的语言。那里将有一次“大祭”，埃及的军队就是注定的祭牲；幼发拉底河边（即迦基米施）则要成为祭坛。
第11节 （11）埃及的民哪，可以上基列取乳香去。——这些话带着得胜者讽刺的语气。“基列的乳香”被看作医治一切创伤的良药（耶利米书 8:22；51:8），但埃及在迦基米施所受的创伤将被证明无法医治。事实上，那一次打击正是旧埃及王朝再也不能复兴的致命伤。在“埃及的处女”这句话中——处女，因为她一直自夸未曾被征服（以赛亚书 23:12）——也带着同样的讥讽。失败的消息，以及接踵而来的彻底溃败和混乱逃亡（耶利米书 46:12），都要广泛传扬在列国之中。
第13节 （13）耶和华对先知耶利米所说的话……——开头这些字句清楚表明，这是一篇不同于前一篇的独立预言，指向其后的事件；它大概是在更晚的时候发出的，可能与耶利米书 43:10 有关，被安置在这里，是因为它属于一系列以埃及为主题的预言。
第14节 （14）你们要传扬在埃及。——这一普遍性的宣告，随后由几座城市的名字具体说明；这些城市正是尼布甲尼撒攻击的直接目标。关于这里提到的三座城，见耶利米书 44:1 注。
第15节 （15）你的壮士为何被冲去呢？——更妥当的译法是：“你的壮牛为何被拖去呢？”希伯来文动词用单数，形容词在七十士译本和武加大译本中也都作单数。前者译作“亚比斯为何从你那里逃去，你所拣选的牛犊为何站立不住”，仿佛是指公牛神亚比斯，即埃及首要神明俄西里斯的代表；这一译法也得到一些支持，因为希伯来文中“牛”“公牛”“兽”这些词在以赛亚书 34:7，诗篇 22:12；68:30 中都有类似用法，而同一个词在以赛亚书 1:24；49:26 中也被用作神圣称号“以色列的大能者”。若如此理解，先知的话就是在描写以色列的神战胜埃及那具兽形的神祇。我们甚至可以在冈比西斯屠杀圣牛的事件中（希罗多德 iii. 29），看到这话按字面应验。
第16节 （16）起来吧！我们再往本民本地去。——这里所设想的情形，是那些居住在埃及的外来居民，即吕底亚人、爱奥尼亚人和卡里亚人（见耶利米书 46:9 注），也可能包括耶利米书 43:5-7 所说从犹大逃来的难民。他们将发觉，埃及不再是他们可以安居的地方。“欺压人的刀剑”无疑是正确的译法；但奇怪的是，七十士译本和武加大译本都把这个形容词作了别的理解：前者译作“脱离希腊人的刀剑”，仿佛“欺压人的”（Ionah）意为“爱奥尼亚人的”；后者则有看似奇特的译法 a facie gladii columbœ（“躲避鸽子的刀剑”）。然而，关于“鸽子”作为迦勒底权势象征的可能解释，参耶利米书 25:38 注。
第17节 （17）他们在那里喊叫……——更好的译法是：“他们在那里喊叫……”本节的难处导致了极不相同的译法。英文译本的意思是：那些回归故土的流亡者会说，法老和他一切骄傲夸口不过是空响；他已越过神长久忍耐的限度，报应之日到了。然而，若希伯来文稍作改动，就可译作：“他们称埃及王法老的名为‘喧嚷’；他已错过（或失去）所定的时候。”也就是神宽容所容许的时日已过。这一译法得到一些古译本支持，可以看作最佳译法。七十士译本和武加大译本都把开头的话看作祈使句：“你们要称埃及王法老的名为……”；但前者仿佛对其意义绝望，只把后面的希伯来字用希腊字母抄出；后者则译作 Tumultum adduxit tempus（“时日，就是所定的时候，带来了喧嚷”），仿佛像 Magor-missabib 一样，把这当作加给埃及王的新名号与凶兆。路德把“所定的时候”译作另一种意思，因此译为：“埃及王法老仆倒了，他已离开帐棚。”伊瓦尔德沿着武加大译本的思路，把法老的名字解释为“能被一个记号或‘瞬间’驱散的喧嚷”；“喧嚷”指他夸耀的鼓噪，“记号”则指耶和华旨意的凭据。希齐格在后半句上更接近英文译本，总的来说，这种译法大体仍可视为最有利的。
第18节 （18）他来的势派必像他泊在众山之中……——尼布甲尼撒高耸伟大的威势，被比作巴勒斯坦最显著的两座山：他泊山孤然耸立，比平原高一千三百五十英尺；迦密山比海面高一千八百零五英尺。同样，在耶利米书 22:6 中，犹大王被比作“基列和黎巴嫩的山顶”。
第19节 （19）住在埃及的民哪。——正如耶利米书 46:11 一样，“女子”是埃及人格化的写法。她当为自己预备被掳所需之物，仿佛带上“行李辎重”，准备远行。（参以西结书 12:3。）挪弗（即孟斐斯）将成为无人居住的荒城。
第20节 （20）埃及是肥美的母牛犊。——这个比喻，与耶利米书 46:15 的“壮牛”一样，指向埃及对亚比斯的崇拜。这个国家如同她的神。随后的话继续发展这一形象。从北方（即像耶利米书 1:1 所说的迦勒底之地）来的，不是“毁灭”，而是一只牛虻，要把这母牛刺得痛苦发狂。正如在以赛亚书 7:18 中，埃及的“苍蝇”和亚述的“蜂子”都被召来加害犹大。这些话与希腊神话中的伊娥传说有惊人的平行：伊娥（可能可与埃及的伊西斯对应）被变为母牛，又受牛虻折磨；这一点也与埃及的亚比斯或姆涅维斯诸神相关（埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》569行以下）。“毁灭”这个词别处未见，但词源暗示“刺痛”或“叮咬”的意思，因此近代许多学者接受“牛虻”的解释。
第21节 （21）其中的雇勇好像圈里的肥牛犊。——直译是“栏中的牛犊”。先知似乎反复咏叹同一个形象。法老合弗拉军中的雇佣兵——爱奥尼亚人、卡里亚人以及其他人——他们在布巴斯提斯安营（希罗多德 ii. 152, 163），却将像一群喂得饱足、受惊奔窜、被赶往屠宰场的牲畜。
第22节 （22）其中的声音好像蛇行一样。——更好作“她的声音”，即埃及的声音。在早期预言中，埃及曾被比作“大鱼”或“蛇”（以赛亚书 27:1；51:9；诗篇 74:13）。这里这蛇被描绘为在敌军正向森林推进之际，于愤怒与恐惧中发出嘶声。随后，记号退去，让位于它所象征的实体；本节后半把迦勒底盟军呈现在我们面前，他们是像西徐亚人、马萨革泰人、萨迦人那样的蛮族，不用刀枪，而用斧子作兵器（希罗多德 i. 275, iv. 5）。他们来，是为了砍伐森林中的树木，也就是砍倒埃及权势的象征；没有力量能抵挡他们（以赛亚书 10:33）。这森林极其稠密，树木不可胜数；但砍树的人更多，因此这森林注定要毁在“北方的民”手中。
第25节 （25）挪的众民。——更准确地说，是“我要刑罚挪的亚扪”。第一个词是埃及文中的 Ammon 或 Hammon，但大概也借着与城名自然的双关，在希伯来文中带有“众多”的意思。“挪”在这里，以及那鸿书 3:8 的“挪亚们”，都是指底比斯，即上埃及的首都。这个名称在亚述碑文中作 NIA。另参以西结书 30:14-16。
第26节 （26）以后埃及必再有人居住，与从前的日子一样。——正如在以赛亚较早的预言（以赛亚书 19:21-25）和以西结同时代的预言（以西结书 29:11-16）中一样，在审判异象的尽头仍有一线盼望。埃及将要复兴，虽然再不能恢复为世上征服者和暴君之一的地位。（参耶利米书 48:47；49:39。）
第27-28节 （27, 28）我的仆人雅各啊，不要惧怕……——下面这些话也见于耶利米书 30:10-11，那里已有注释；这些话或是先知自己插入于此，或是后来编者在整理其著作时加上的，作为一个恰当的结语，使耶和华对自己百姓的看顾，与他们所倚靠求保护之势力所受的审判形成对照。既然如此，正如耶利米书 43:7 所见，他们为什么还坚持把自己置于一种处境中，使他们卷入先知所预言的毁灭呢？还可注意到，这些话显然呼应了以赛亚的话（以赛亚书 41:13；43:5）。我们大可以相信，当百姓看见尼布甲尼撒的军队蹂躏他们素来倚靠保护、并盼望在那里安家的那片土地时，他们确实需要这样的安慰。更美好的事为他们存留着，就是归回他们列祖之地。