第1节 第四十四章。（1）在密夺、答比匿……——我们从耶利米书 44:15 可知，以下这篇讲论是在巴忒罗一大群犹太人聚集时发表的。所提到地点的数目（这三处也同样并列见于耶利米书 46:14）表明了这次迁徙的范围。密夺（这里和别处一样，意为“高楼”或“堡垒”）在出埃及记 14:2 中被提到，是以色列人过红海以前所走路线上的一处，在比哈希录和巴力洗分之间；在以西结书 29:10、30:6 中又再次提到。它也出现在《安东尼努斯行程录》中，名为 Magdolo，位于比路西乌姆以南十二英里。后者据莱普修斯认为与前者不同，而应当就是希罗多德所说的 Stratopeda，即“营地”，乃是普萨姆提克一世为他的爱奥尼亚或卡利亚雇佣兵设立的驻地（见 Smith《圣经辞典》“Migdol”条）。
挪弗就是孟斐斯，见于以赛亚书 19:13、耶利米书 2:16、以西结书 30:13、30:16；在何西阿书 9:6 的希伯来文中作摩弗。巴忒罗的位置较不确定，但从它与其他城市并列提及来看，可以推知它在下埃及；又从耶利米书 44:15 看来，它也可能是那座城所在地区的名称。正如在以赛亚书 11:11 中，它与埃及（Mizraim）和古实（Cush）并列出现，而这两者都是地区名，不是城名。布鲁格施（《埃及史》卷一，242 页）则认定它就是上埃及，即底比斯地区。关于犹太人到达埃及与这篇讲论发表之间相隔多久，并无确切记载；但看起来，这段时间已足够让犹太人分散并定居在这里所提到的三四座城中，也足够让他们接受埃及人的敬拜。
然而，通篇都暗示先知是在对这些移民本人说话，而不是对他们的后裔说话（耶利米书 44:17；44:21）。
第2节 （2）你们都看见了……——先知很自然地从诉诸听众亲身经历开始。难道这还不足以向他们表明，他们一切灾祸的根源，就是离弃了他们列祖的信仰或敬拜吗？
第4节 （4）我从早起来差遣他们……——先知沿用了他素常所用的拟人化说法（耶利米书 7:25；25:4；26:5；29:19）。“可憎之物”或“可憎的事”这一用语，虽然在旧约许多书卷中都很常见，例如在《箴言》中用来指道德上的可憎恶事（如箴言 3:32；6:16），但把它专门用于偶像崇拜，则特别是《申命记》（申命记 27:15；32:16）、《耶利米书》（这里以及耶利米书 7:10；8:12；32:35）和《以西结书》（以西结书 5:11，以及另外约四十处经文）的特征。
第8节 （8）在埃及地向别神烧香。——这些话表明，这些流亡者不仅继续行他们在本地素来熟悉的旧日偶像崇拜，而且也采纳了埃及人的敬拜。这正是先知一直所惧怕的恶事，也正因如此，他从起初就像他的前辈以赛亚一样（以赛亚书 30:2；31:1），反对一切与埃及结盟的计划。
第9节 （9）他们妻子的恶。——正如在所罗门时期偶像崇拜初次被引进时一样（列王纪上 11:4），在他后继诸王的统治下也是如此，例如亚撒的时候（列王纪上 15:13）和亚哈谢的时候（历代志下 22:2），当时的王后，往往出身外邦，似乎都是外邦和偶像崇拜的主要支持者；她们的榜样自然也被贵胄和其他市民的妻子所效法。
第13节 （13）我必惩罚住在埃及地的人。——这些话和耶利米书 43:11 一样，是指有一场刑罚要临到全埃及，而住在其中的犹太人也得不着豁免。
第14节 （14）就是他们心里切望归回之地。——直译是：他们举起心来想要归回那里。这些话很有意义，表明流亡者仍然怀着回到祖地的盼望。除了逃脱的人以外，无一能归回。——这话起初看来像是同义反复，但其实暗示逃脱将是困难的。这种说法似乎并不罕见（以西结书 7:16）。在耶利米书 44:28 中，这事实被说得更明确：像先前的惩治一样，必有余民，但只是余民而已（以赛亚书 1:9；6:13）。有些批评家认为，这个限制性的短语是后人插入的，为要使本节与耶利米书 44:28 相一致。
第15节 （15）凡知道自己妻子向别神烧香的男人……——这里顺带提到的事实表明，先知在耶利米书 44:9 的话并没有落空。像从前一样——我们还可以补充说，正如帝国时期的罗马也是这样（尤维纳利斯《讽刺诗》第六篇 526—534 行）——妇女们奉行一种敬拜，而她们的丈夫对此默许，尽管他们自己未必参与其中。
第18节 （18）向天后烧香。——这种敬拜形式，特别以献上新月形的饼为特征，似乎是当时偶像崇拜最流行的样式。（见耶利米书 7:18 注。）那些觉得先知的话定了他们罪的人，为自己的做法辩护。他们从前行过这种敬拜，如今仍要继续行；他们拿那些往日亨通的经历来反驳先知所描绘的、随之而来的灾祸。他们岂不可能像罗马人在帝国遭灾时那样辩称（特土良《护教篇》40 章；奥古斯丁《上帝之城》卷一 36 章），说他们受苦正是因为在另一种教导影响下停止了这种敬拜吗？
第19节 （19）不是背着我们的男人。——边注译得更好：不是背着我们的丈夫。很明显，这里记录的是那些因耶利米暗示主要罪责在她们身上而被刺痛的妇女本人的话。她们否认自己负有特别责任。她们的丈夫曾参与这种敬拜，或至少是默许了它。
第20-23节 （20-23）那时耶利米说……——先知有力地回应了这样一种说法：过去那些年的兴盛恰好与他所谴责的偶像崇拜同时并存。那样的兴盛并不持久；虽然神的恒久忍耐曾宽容他们，但审判终究还是临到了。他论证的主旨，与奥古斯丁在《上帝之城》中的论述是一致的。见耶利米书 44:16 注。
第24-28节 （24-28）你们当听耶和华的话……——对过去经验的诉求之后，接着就是对未来的预言，并且是对妻子和丈夫一同发出的。新的罪必导致新的刑罚。“你们只管坚定地还你们所许的愿吧”这句话中可以察觉出一种讽刺的语气。至少，这倒是他们很可能守住的一个承诺，尽管他们在向他们列祖的神守愿这件事上曾显得何等不忠。但以色列的主用另一个誓言来回应那誓言。祂指着主神（耶和华阿多奈）那“大名”（创世记 22:16）起誓；他们曾轻慢并亵渎这名，祂宣告这名不再被那些在埃及的流亡者亵渎了，不是因为他们会主动停止使用这名，而是因为他们中间将没有一个人留在那里。那少数从刀剑和饥荒中存活下来的余民，必要归回犹大，为那临到他们的审判和先知警告的真实性作见证。耶和华的话必立定，人的话却必落空。
第30节 （30）看哪，我必将法老合弗拉……——埃及王的结局在此被宣告；它既先于那些逃亡者的结局来到，就成了一个“兆头”，表明关于他们灭亡的预言也必在适当的时候应验。这里所说的王，就是希罗多德《历史》第二卷 161、163、169 节中的 Apries；他是普萨米斯之子，作王二十五年。他先从陆路攻打西顿，又从海上攻打推罗，推测是在尼布甲尼撒入侵腓尼基之前；随后又派军队进攻昔兰尼。那次战役的结果极其惨败，他的臣民因此反叛。他派去安抚叛军的将军亚玛西，反倒成了叛军的领袖。Apries 被废黜，曾一度被体面地囚禁在赛斯，后来被勒死。他在主前 594 年至 569 年间在位。耶利米大概是在主前 580 年左右发出这预言的；这是他生平最后一次有记载的事件。一个较晚的基督教传统，大概依据更早的犹太传统，说就在那时或不久之后，埃及的犹太人因恼恨他的责备，起来用石头打死了他。（特土良《驳诺斯替派》8 章；耶柔米《驳约维尼安》卷二 37 章。）在希伯来书 11:37“被石头打死”这句话中，我们很可能可以看见对他结局的影射；他是那“高贵的殉道者大军”中的一员。