第2节 耶利米书 43:2 亚撒利雅是何沙雅的儿子。七十士译本在耶利米书 42:1 记此名，而希伯来文作耶撒尼亚。不过，也可能如上文所说，这两个名字代表弟兄二人，他们都曾是民间显要的领袖。在这里，我们可注意到，他位列约哈难之前，大概因为他是当时普遍不满情绪的主要发言人。特别提到“那些狂傲的人”，使人想到：若任凭他们自己，原有一些人是愿意遵从先知劝告的。那些参与抗议的人，只是断然否认他是受感说话，并控告他居心叵测，正如先前人也曾这样控告他（耶利米书 37:13）。结合耶利米书 42:17 注释中的看法来看，颇可注意的是，七十士译本显然依据另一种希伯来文本，作“所有寄居的人”而不是“所有狂傲的人”。
第3节 耶利米书 43:3 尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们。这就是那些发怨言之人心中所想到的解释。这位先知的书记如今成了他的主使者，利用他作工具，以推进自己的图谋；而那些图谋，就是借着把这余剩的百姓交在征服者手中，好讨其欢心。耶利米书 45:5 的警告，也许可看作一种迹象，表明巴录性格中确有某种抱负和好求显达之心，因此使这种怀疑显得似乎有些根据。自约雅敬的日子以后（耶利米书 36:32），巴录本人就没有再出现在叙事中；但按事理推断，人们必知道他和耶利米一样，主张向尼布甲尼撒降服。次经《巴录书》（巴录书 1:1）记载，在耶路撒冷被攻取时，他实际上正在巴比伦；这一点本身也相当可信。若按此假设，人们也许怀疑耶利米实际上是借着巴录从巴比伦朝廷接受指示，因为在耶利米书 43:6，巴录突然又以先知同伴的身份重现。先知和书记显然是被强行拿住带走的，免得他们实行那些人所怀疑的计划。那“从各国中回来住在犹大地的犹大遗民”，是指耶利米书 40:11 所提从摩押、亚扪或以东逃回的人。由于这次迁徙包括了所有在基大利保护下聚集的人，犹大地便几乎全然人烟断绝；而对这种结果的惧怕，很可能正是促使耶利米提出劝告的原因之一。
第7节 耶利米书 43:7 这样，他们就来到答比匿。这城显然位于埃及东北边境。在《犹滴传》1:9 中，它位于“埃及河”（即将埃及与巴勒斯坦分开的里诺科鲁拉河）与兰塞之间；并提到歌珊全地，即歌珊地。在以西结书 30:16-18，它与挪（即底比斯）和挪弗（即孟斐斯）并列，为埃及的主要城邑之一。在希腊史家著作中，它作达夫奈，并被记为靠近比路细（希罗多德《历史》2.30）；在《安敦宁行程记》中，又以达夫诺之名出现，距比路细十六罗马里。它的名字或许与列王纪上 11:19 所提及的埃及王后答比匿有关。显然，这些移民决定在此定居，为自己另建家园。
第9节 耶利米书 43:9 你在手中取几块大石头，藏在砖窑的灰泥中。较好的译法是：“藏在铺台上的灰泥中。”若说王宫门口有砖窑，或有烧砖之处，似乎颇不协调；而且也不容易看出，尼布甲尼撒为何要选在那里安放自己的宝座。因此，较好的解释是，像希齐格、弗斯特等人那样，把这个只在这里以及撒母耳记下 12:31 和那鸿书 3:14 出现的希伯来词，理解为“砖石结构”，即一种台座或高起的铺石平台，类似彼拉多坐着审判的厄巴大或铺华石处（约翰福音 19:13），位于王宫门前；君王坐堂审判或接受奏请时，自然会把宝座设在那里。亚述和巴比伦遗迹中，有许多君王如此就坐的实例。为使他的预言更为生动，先知把石头放在覆盖整个平台的灰泥或胶泥中（不是“黏土”），显然又用新的一层灰泥把它们遮盖起来。那些石头要留在那里，直到他的预言应验。这象征性的举动，与耶利米书 19:10 打碎窑匠的瓦器、以及先知肩头所负的轭（耶利米书 27:2），并以西结挖墙而出（以西结书 12:7），属于同一类型。还可注意到，我们的英文译本跟随路德，将其译作“砖窑”。七十士译本则用含糊的说法回避这困难，作“在门廊里，在房屋的门口”；武加大译本则作“在砖墙下面的地窖中”。
第10节 耶利米书 43:10 他必将王的华盖支搭在这些石头上。这里，这个希伯来词的意思仍有疑问。英文译本仍像前面一样，跟随路德，把它理解为君王坐堂审判时撑在宝座上方的帷幕或华盖。另一些学者（如希齐格）则认为，它是铺在安放宝座的台面上的皮革覆盖物；罪犯像跪在刑台上一样跪在其上，领受刽子手致命的一击。若这样理解，这预言就带有更明确、更可怖的意味。王要坐在耶利米所藏的石头上，不仅显出王者威荣，更是以执行报复者的身份，施行耶和华对悖逆之人的烈怒。
第11节 耶利米书 43:11 定为死亡的，必至死亡。这里我们再次看见一个有特色的惯用语重新出现（耶利米书 11:2）。
第12节 耶利米书 43:12 我要点火。这里人称的转换意义深长。点燃那火、毁灭埃及诸神庙宇的是耶和华自己；迦勒底王不过是祂的工具。牧人披上外衣一样。这话可能只是指出征服之易。夺取全地将是一件迅速而轻省的事，正如牧人在夜间拿起自己的衣服裹在身上一样。也可能（如希齐格所说），这里是暗指牧人这样裹身时，会把自己所穿那件毛皮外衣翻转过来穿在里面（即尤维纳利斯《讽刺诗》14.136 所说的 pellibus inversis）。若是如此，先知的意思可能是：征服者也要把全地翻转过来，颠倒一空。（参列王纪下 21:13。）
第13节 耶利米书 43:13 他也必打碎伯示麦的柱像。这名字意为“太阳之家”（故武加大译本在此译作 domus solis），在盛行拜日之处自然是常见地名，因此我们在犹大（约书亚记 15:10；撒母耳记上 6:9；6:12）、以萨迦（约书亚记 19:22）和拿弗他利（约书亚记 19:38；士师记 1:33）都能见到此名。这里上下文表明，它是埃及一座城的名字。七十士译本把这句话译为“他必打碎安城中的赫利奥波利斯柱像”，因此将其认作尼罗河佩卢西亚支流上的那座城，位于三角洲起点之下，距孟斐斯东北约二十英里。它以“安”的名字出现在创世记 41:45。所谓“柱像”或“柱石”，如今只剩下一根红色花岗岩方尖碑，高六十八英尺；它的同伴已被运至罗马，竖立在圣彼得大教堂前的梵蒂冈竞技场中（希罗多德《历史》卷二、卷三；普林尼《博物志》36.11）。那里曾一度还有许多别的柱像，并有巨型雕像。至于这预言在法老合弗拉被击败并死亡一事上的应验，约瑟夫《犹太古史》10卷9章7节已有记载。