第1节 四十二章。（1）何沙雅的儿子耶撒尼亚。——他可能与“玛迦人的儿子耶撒尼亚”（耶利米书 40:8）是同一人。在何沙雅的儿子亚撒利雅（耶利米书 43:2）身上，我们或许可以认出他的兄弟。不过，七十士译本在这里作亚撒利雅，这也可能才是正确的读法。
第2节 （2）请你为我们求问耶和华你的神。——先知曾到米斯巴的基大利那里去（耶利米书 40:6），而且似乎就在以实玛利掳去众人、后来约哈难在基遍将他们救回时，也在那些被掳的人中间（耶利米书 41:13-14）。现在百姓转向他，承认他是真先知，并因信赖他的爱国之心而求他指引。他们的处境艰难而危险。他岂不可以为他们向耶和华祈求智慧，使他们能清楚看见当走的路，就是脱离当前威胁之危险的路吗？他顺从他们的请求；而他们也应许，要遵行他们所求问而得的指引。
第5-6节 （5，6）愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。——这郑重的起誓表明，他们愿意接受公义的审判者所施行的惩罚，倘若他们后来对自己的应许不忠。那地方的名字，就是他们近来停留之处，或许使他们想起创世记 31:49 的历史（虽然那里指的是另一处米斯巴），在那里我们也看见同样的措辞。
第7节 （7）过了十天。——这一间隔很有意义，表明先知并不是仓促地凭自己立刻作答，而是在祷告和默想中等候，直到那可以作为神谕说出来的话进入他的心。以西结也曾在住在迦巴鲁河边的被掳之人中间等候七日，直到耶和华的话临到他（以西结书 3:16）。到了时候，先知便向一大群人讲道；他们因这段悬而未决的等待，更加迫切地想听他的话。
第10节 （10）我就建立你们，必不拆毁你们……——我们注意到，这里再次出现了耶利米开始作先知时那一类有代表性的公式（耶利米书 1:10）。“后悔”一词并不是指像人因自己的罪而懊悔过去，而是如耶利米书 18:8；26:3 那样，表示心意的改变，即从审判的意思转为怜悯的意思。先知的劝告，始终如一，就是要百姓接受神已经加在他们身上的惩罚，留在原地，安于现状，不要因恐惧或疑虑而以自己设计的谋划去寻求安全。
第12节 （12）使你们归回本地。——这些话容许两种解释：（1）他们要像别人一样被掳到巴比伦，后来再归回自己的地方；（2）他们这余剩之民，就是尼布撒拉旦准许留下来耕种土地的人，可以立刻各自回到自己的田地和葡萄园。后者显然更符合先知的目的和心意，而且他大概也有意为此向征服他们的人代求。若是想到在不久的将来还有遥远的被掳要临到他们身上，那就不大可能促使他们留在原地了。
第14节 （14）不然，我们要进入埃及地。——这些求问之人心里的想法，被戏剧性地生动说了出来。那时埃及在阿普里斯统治之下（即耶利米书 44:30 的法老合弗拉），在他们看来那里既安全又平静。像从前一样，埃及仍是东方的粮仓；它丰盛的收成，与他们在迦勒底人入侵期间所经历的饥荒，形成鲜明对比。然而，耶利米只能拒绝这个计划，因为他从始至终都反对与埃及结盟的想法（耶利米书 2:36；37:7）：照此而行，绝不会得到安全、平安或丰足。以西结关于埃及和其王的预言，在这一点上也与耶利米相一致（以西结书 17:11-18；29-32章），而且二者几乎是同时代的。
第17节 （17）凡定意……的人，也都必如此。——这些话可能暗示，除向耶利米求问的人之外，另有一些人也在走同样的路。当时似乎有许多民族的人纷纷“涌向”埃及，如摩押、以东等（耶利米书 27:3）的逃亡者，都把埃及视为躲避迦勒底人的唯一希望，并与那些曾逃到各自境内避难的犹大人会合（耶利米书 40:11）。我们注意到，先知在警告中再次用了人所熟悉的旧有词句：“刀剑、饥荒、瘟疫”（耶利米书 24:10；以西结书 6:11），以及“咒诅、惊骇、咒骂、羞辱”（耶利米书 24:9；26:6；29:18）。他们若拒绝他的劝告，就会把自己卷入他先前所预言的一切最严重的灾祸中。对那混杂群众所说的话，在耶利米书 42:19 中又特别向“犹大的余剩之民”重复了一遍。
第20节 （20）因为你们心中行诡诈……——我们可以相信，先知听众的神色和窃窃私语，已显露出他们的心情。他从这些外在迹象看出来，或是藉着受感而得的直觉，洞悉了他们心中隐秘的筹算（哥林多前书 14:24-25）：他们口头上假意表示愿意顺服，其实一直都打算照自己所喜欢的去行；若能得到先知的赞同，就借着他的赞同去行；若不能，也照样去行。这样的虚伪，必定招致公义的惩罚。