第1节 第三十六章。（1）约雅敬第四年……这一段接下来的先知信息，因这里所给出的日期，就与耶利米书 25 章有了紧密联系；因此合理的推论是，在那一章中，至少保存了耶利米书 36:4 所说巴录从先知口授写下之内容的一部分要旨。其内容与这里在耶利米书 36:2 对这预言的描述完全相符。
第2节 （2）你取一书卷来。——同样的措辞也见于诗篇 40:7（有些批评家把它归于耶利米），但在任何更早的先知书或历史书中都未出现。后来先知书中则有此说法（以西结书 2:9；3:1；撒迦利亚书 5:1-2）。这很可能是随着羊皮纸被引入作为书写材料，并且卷轴取代纸草书册之后才有的用语；因为纸草材质脆弱，需要另一种形式。这吩咐巴录的话很有意思，因为它仿佛让我们进入先知的“工作坊”。先知大概并非预先筹划，而是主的话临到他，他就说出来（马太福音 10:19）。门徒充当记录者，把这些话写下来。就这一点而言，耶利米的工作方式与保罗的做法颇为平行（罗马书 16:22；加拉太书 6:11；帖撒罗尼迦后书 3:17），这也是值得注意的。先知不时把自己所宣讲的话收集、重述、修订，并用现代的话说，加以编辑。因此我们在这里所见的，可以说是他讲论第一卷的历史；这一卷正如本章所记，后来灭失了，但本书前面那些章节，基本上就是它的再现。
第3节 （3）或者犹大家会听从……——更好可译为“留心听从”，因为这不只是身体上听见的动作。这里再一次，在盼望以色列“各人离开恶道回转”这句话里，我们清楚听见耶利米书 25:5 的回声。
第4节 （4）于是耶利米召了尼利亚的儿子巴录。——见耶利米书 32:12 注。先知，如下一节所显明的，是在某种情形下受了拦阻，不过显然不是被囚禁，因为他和巴录还能藏起来（耶利米书 36:19）；因此巴录不但要作先知的书记，也要作他这篇信息的宣讲者。值得注意的是，从口授到公开宣读，中间相隔了好几个月。
第6节 （6）在禁食的日子，在耶和华的殿中。——直译是“一个禁食的日子”。我们从耶利米书 36:9 得知，这是一种在国家危难时“宣告”的特别禁食（参约珥书 2:1；历代志下 20:3-4；列王纪上 21:10）；因此，这正是圣殿院内比平常更加拥挤的时候，也是人们聚集其间、比平常更愿意听从警告与悔改劝勉的时候。然而，更可能的是，王是在祭司和假先知的建议下宣告这次禁食，要激发百姓以宗教热忱投入对抗迦勒底人的“圣战”；这也许可以解释，为何耶利米急于用这篇出人意料的信息来抵消那计划。补充的话“你也要念给犹大众人听”，表示若有机会，巴录还要在其他场合、向其他聚集的百姓宣读这预言的话。要记得，赎罪日通常的禁食是在七月，也就是十月；因此这里这次禁食是在十一月或十二月。这一点也与王宫里烧着炭火盆相吻合（耶利米书 36:22）。
第9节 （9）约雅敬第五年。——七十士译本作“第八年”，但希伯来文本所给出的日期显然更可信。接下来所记的，显然是指与耶利米书 36:8 同一件事，性质上像是一则注释，说明宣读这预言信息时的情形。这样，从写成书卷到在圣殿中宣读，就经过了几个月；在此期间，它的内容也许已经传达到先知门徒的小圈子里。此次禁食，大概是在王听见尼布甲尼撒军队逼近之后宣告的，正如利甲族人在耶利米书 35:11 所说的那样。
第10节 （10）在沙番的儿子基玛利雅的屋子里。——这里所提到的人，出自一个家族，这个家族连续三代都表现出显著的敬虔爱国精神。他的父亲沙番，曾与大祭司希勒家一同，在约西亚时代积极参与重修圣殿（列王纪下 22:3），并且在公布新发现的耶和华律法书内容一事上，也发挥了积极作用（列王纪下 23:12）。作为书记，他必然也参与了王恢复正统敬拜的诏令，并且很可能也安排属下文士誊写那新发现的宝藏，也就是全部律法，或更可能是申命记。我们已经见过他的一个儿子亚希甘，在耶利米书 26:24 保护先知耶利米。在这里，基玛利雅把自己在圣殿院中的屋子借给先知的代表使用。“新门”很可能就是沙番与希勒家所进行工程中的一个显著部分（列王纪下 22:5-6），这也许导致门上的一间屋子分配给了他的儿子。（见耶利米书 35:4 注。）被宣讲的百姓，可能是在圣殿的外院，也可能是在门外聚集。门楼上的房间自然会两边都有开口。“入口”一词的一般用法，更支持后一种看法。
第11节 （11）基玛利雅的儿子米该亚……——基玛利雅本人，如下一节所见，并不是听众之一；他和其他首领同在“文士的屋子”里，那地方大概是在王宫中，作议事厅之用。从米该亚与他的关系来看，很明显他去报告巴录所讲的信息，并不是出于敌意。大概这是先知与朋友们预先安排好的计划的一部分，要由他去报告，从而为把巴录带到王和众谋士面前打开一个机会；那时他们正坐在我们可以称为议事厅的地方。
第12节 （12）看哪，众首领都坐在那里。——关于这里提名的这些首领，可以注意以下几点。以利沙玛可能就是列王纪下 25:25 所提到那位同名的首领；若果真如此，他便是后来在先知生平中扮演显著角色之人的祖父（耶利米书 41 章）。他似乎作为文士，采取了纯粹官方的立场，在先知与其反对者之间保持中立。第莱雅（这名字的意思是“主拯救”，在大卫时代也曾是祭司的名字，见历代志上 24:18）与以利拿单、基玛利雅一同恳求王不要毁掉先知的书卷。这里提到示玛雅是他的父亲；而在尼希米记 6:10，示玛雅又是第莱雅之子的名字，这大概表明他们之间有亲属关系。至于亚革波的儿子以利拿单，见耶利米书 26:22 注。至于基玛利雅，见耶利米书 36:10 注。至于西底家，除此之外我们一无所知，除非他的父亲哈拿尼雅就是耶利米书 28:1-17 中反对耶利米的那位先知。
第14节 （14）因此众首领打发尼探雅的儿子犹底……——这里特别写出这么长的家谱，显然必有原因。原因很可能就在名单的首尾两个名字里。古示（即“埃提阿伯人”）——这名字大概也是这个意思，曾作为约押使者的名字出现在撒母耳记下 18:21——是一个外族出身的人；像古实人以伯米勒一样（耶利米书 38:7），他获得了约雅敬前任君王之一的宠信，并成为归信者。申命记 23:8 的规条，并不允许这类归信者的后裔——以东人或埃及人，后者大概包括埃提阿伯人在内——在第三代之前完全并入会众；因此，“犹底”（即“犹大人”）这名字，自然而然就给了那个首先有资格享受此特权的孩子。他在整件事中的角色，虽然只是执行性的，却显出他同情先知；我们也许可以把这与耶利米书 38:7 中以伯米勒所表现的类似同情联系起来。顺便说一句，诗篇 87:4（大概属于希西家在位时期）中，也可见这类埃提阿伯归信者被接纳的记载。他奉差的目的，是把巴录带到首领们的议会中，使他们在听过书卷的内容之后，可以判断它与米该亚的报告究竟相符到什么程度。他来了，首领们听了，而他们所得的印象则记在耶利米书 36:16。值得注意的是，他们请巴录“坐下”时，语气里带着尊重，也就是说，取教师的姿态（路加福音 4:20）。
第16节 （16）他们面面相觑，都惧怕……——这些话表明他们内心有冲突。他们听见这些将要临到的灾祸，至少在某种程度上相信其真实性，因此为自己和国家感到惊惧。他们也为那大胆宣讲这些灾祸的先知和文士的安危感到忧虑。他们把所听见的报告给王，并非出于敌意，但这事既已进入他们官方知悉的范围，他们就别无选择，只能上报（利未记 5:1；箴言 29:24）。
第17-19节 （17-19）请你告诉我们，你怎样写……——这问题显然是作为司法性质的讯问提出的。首领们急于查明涉事双方各自应负多大责任。巴录写下这些话时，是否运用了某种裁量，以致这些措辞是他的，而内容才是耶利米的？或者，是不是他自行负责，在未经先知同意的情况下，发表了原本私下写成的内容？还是说，所宣读的每一个音节，都是出自先知之口？文士的回答表明，事实正是最后一种情况。听见这事以后，他们显然出于善意，劝他和先知隐藏起来，等着看这报告会在王心里产生什么效果。从耶利米书 36:19 看来，耶利米虽然“被拘束”，不能进入耶和华的殿（耶利米书 36:5），却并没有被囚禁到无法藏身的地步。因此，我们只能假定两种情况之一：要么他是在“宽松拘押”之中，使他有逃脱的机会，而首领们对此睁一只眼闭一只眼；要么“被拘束”只是指他因某种缘故受阻。后一种假设似乎更为可信。先知这次隐藏，可与以利亚和亚哈时代其他先知的隐藏相比（列王纪上 17:3；18:4），也可与坡旅甲的经历相比（《坡旅甲殉道记》第5章），也许还可与路德在瓦特堡的隐居相比。
第20节 （20）他们把书卷存在以利沙玛的屋内……——从官方立场来看，这一步很重要。如果先知或门徒因所说的话要受控告，那么无论对控方还是辩方而言，保留罪证本身以备查验，都是很重要的。首领们采取预防措施，把书卷存放在以利沙玛那里，因他是文士或档案保管者，这表明他们担心王在暴躁任性的情绪下，会作出他后来果然作出的事。因此，他们只满足于凭记忆把所听见的大意报告上去。
第21节 （21）于是王打发犹底……——谋士们的谨慎，被王的不耐烦破坏了。他不满足于听一般性的报告；他要听原话本身。
第22节 （22）那时王坐在冬宫里，正是九月。——“冬宫”（诸王的宫殿似乎通常都设有这样的专用房间；参阿摩司书 3:15）大概是在王宫的南翼。当时是十一月或十二月，因为那时还没有玻璃窗，所以照东方习俗，在屋子中央放一个火盆或陶盆，里面烧着炭火，是必不可少的。我们也看见，在三月或四月逾越节清晨寒冷的时候，大祭司院子里也有火（约翰福音 18:18）。
第23节 （23）念了三四篇……——英文会让人想到是纸草书册的一页一页，而不是羊皮卷轴（见耶利米书 36:4 注），但希伯来字（字面义是“门”）既可指卷轴上的一栏文字，也可指一页。这行为在其孩子气的不耐烦中，暴露了王的愤怒。他不能忍受听见为他百姓所预定的七十年被掳；若我们假定这书卷包括了耶利米书 25 章的要旨，那么那内容大概就写在前面几栏之中。“文士刀”这个词，广义上可指任何锋利的铁器，如剃刀（以西结书 5:1），也可指刀剑（以赛亚书 7:20）。在这里，它是用来削芦苇笔或书写用芦管的刀。也许还应注意，希伯来文本像英文一样，没有明确指出究竟是王亲手割裂并烧了书卷，还是犹底奉他的意思这样做。耶利米书 36:25 更倾向于前一种看法。我们读到这里，就会想起安提阿古·以比法尼曾下令毁灭律法书（马加比一书 1:56），戴克里先曾下令焚毁基督徒圣书，也许还会想起罗马教廷曾下令毁掉威克里夫和路德著作之类的事。
第24-25节 （24-25）他们却不惧怕，也不撕裂衣服……——如果我们假定这些“臣仆”就是那些首领，那么他们正是先前初次听见这些话时“彼此惧怕”的那些人。如今王在场，约束了他们；他们不敢显出自己因书卷内容而感到惊惧，也不敢因焚烧一卷载有耶和华信息的书卷这一亵渎之举而“撕裂衣服”（参马太福音 26:65；使徒行传 14:14）。只有三个人还有勇气，虽然没有公开表明他们的憎恶，却恳求王不要如此亵渎。（见耶利米书 36:12 注。）不过，也有可能这里的“臣仆”或“朝臣”是与首领有别的人，且在下一节中才特别提到首领。
第26节 （26）王却吩咐耶拉篾……——这里不应译作“哈米勒的儿子”，若按通常字义，当译为“王子”；事实上七十士译本也正确地这样翻译。这称呼并不一定表示他是王的亲生儿子，不过是说明他属于“王室”。约雅敬登基时只有二十五岁，不可能有一个已经大到足以执行这命令的儿子。至于西莱雅，此外再无所知。他显然不是耶利米书 51:59 中尼利亚的儿子那位“平静的首领”。示利米雅的名字则出现在耶利米书 37:3，作为犹甲的父亲；犹甲先是受西底家差遣去求问先知，后来又逮捕了他（耶利米书 38:1）。从事理上看，他们很可能属于先知仇敌的一派。幸而耶利米书 36:19 的劝告给得及时，因此捉拿先知和他的文士的企图，正如我们所说，是在护理之下落空了。
第27节 （27）以后耶和华的话临到耶利米。——这大概是在这两位朋友藏匿期间；而因着那时所给的吩咐，我们大概才有了今日耶利米书 25 章的形式，也许本书前面的章节也一样。不过，除了重新写下对全国所宣告的审判外，现在还另外加上了专门针对约雅敬本人的预言。（1）他必“没有人坐在大卫的宝座上”。事实上，接续他作王的是他的儿子约雅斤，或耶哥尼雅；但这少年君王作为附庸王的统治只持续了三个月，继位的西底家则是约雅敬的兄弟，不是他的儿子（参耶利米书 22:30）。（2）他的尸首必“白日受炎热，黑夜受寒霜”。同样的预言也见于耶利米书 22:18-19，那段话大概写于这里所记事件之后。至于它如何应验，见该处注释。
第32节 （32）此外又添了许多相仿的话。——这一段很有意思，因为它向我们显明了现今这卷先知著作形成的过程。那篇在圣殿院中宣讲的信息，用现代的话说，经过修订和扩充，又像先前一样口授给巴录；而它大概就以这种形式传给了我们，成为耶利米书 25 章。