第1节 第三十四章 （1）当巴比伦王尼布甲尼撒……的时候。——以下的预言，很可能是耶利米书 32:3-4 那段预言更完整的表述，并且是在那之前不久传出的；那里提到这预言是他被囚的原因。在“尼布甲尼撒”这一名字的写法中（用 n 而不是 r，如耶利米书 24:1；25:1），我们大概可以看出后期抄写者的手笔。同一只手，或许也可从一连串名词的堆积中看出来，方式类似但以理书 3:7；5:19。
第2-3节 （2，3）你去告诉西底家……。——参见耶利米书 32:3-4 注释。
第4节 （4）你必不被刀剑杀死。——这里的语气比较缓和，动机显然是希望劝王放弃他徒然的抵抗，转而求取征服者的恩待。他去巴比伦，并不一定意味着会失去较为安逸的生活和体面的葬礼。诚然，耶哥尼雅曾被投入监牢（耶利米书 51:31），并且在尼布甲尼撒在位期间一直被囚；但那是由于他顽固抗拒所致，而西底家若及时降服，就可以避免那样的命运。
第5节 （5）并且人必为你焚烧你列祖……。——君王和尊贵之人安葬时，人们会焚烧香料和馨香之物以示尊荣，这里所指的就是这种焚烧（历代志下 16:14；21:19）。希伯来人从未采用火葬的做法，而大体上是照着埃及的方式薰殓死者（参创世记 50:2；约翰福音 19:39-40）。“他们必为你哀哭，说：哀哉！我主啊！……”——这些话因与先知先前所发的预言形成对照而更显有力；那预言论到约雅敬将被埋葬，却得不到丧礼哀歌中惯常的尊荣（耶利米书 22:18）。这里他用一个念头安慰西底家：那样羞辱的结局并不是为他预备的，只是他要死在何处，仍未说明。
第7节 （7）攻打拉吉，和攻打亚西加……。——这两座城在本书中是首次被提及。拉吉在约书亚时代是亚摩利人最坚固的城邑之一（约书亚记 10:3；10:5），位于示非拉，即低地地区（约书亚记 15:39）。罗波安曾重修或加固此城，以防御北国（历代志下 11:9）。亚玛谢逃避耶路撒冷的叛党时，曾在那里避难（代下 14:19；历代志下 25:27）。西拿基立从亚述往埃及去的时候攻取了这城，并将其作为王的总部（历代志下 32:9；列王纪下 18:17）。在库云吉克发现的一块石板（Layard《Nineveh and Babylon》149-152 页；《Monuments of Nineveh》第二辑，图版 xxi，24）描绘了西拿基立军队围攻拉吉沙的情景，并给出了该城近似的平面图。
其遗址尚未被确切辨认，但在迦萨与以流提罗波利之间，仍可见一些被称为 Um-lakis 的废墟。这里提到它，是因为除耶路撒冷之外，它是犹大国最坚固的要塞之一，到那时仍抵挡着尼布甲尼撒军队的攻击。亚西加在历史上较不显著，也位于示非拉地区，并与其他城邑一同见于约书亚记 10:10-11；15:35。扫罗时代，非利士人曾在它和梭哥中间安营（撒母耳记上 17:1）。它也曾被罗波安加固（历代志下 11:9）。其地点尚未确定，但优西比乌和耶柔米说，它位于以流提罗波利与耶路撒冷之间。
第8节 （8）西底家王与众民立约以后……。——本章余下部分，把一段颇具历史意义的事件摆在我们面前。摩西的律法不允许生来自由的希伯来人被奴役超过暂时性的七年（出埃及记 21:2；申命记 15:12-18）；后来利未记 25:39-40 的条例又把这种情况延展到买卖日期与下一次禧年开始之间的时期，不过其形式更像农奴身份而非严格意义上的奴隶制。列王纪下 4:1 给我们提供了一个律法运作的实例，连先知的儿子都可能因此落入这种经调整的奴役状态。只有当那人宁愿作奴仆，也不愿承担自由的风险时，主人才能在规定期限之后仍保留他（出埃及记 21:5-6）。
显然，这律法后来已被弃置不用；犹大的贵族，就像梭伦以前的雅典、设立护民官以前的罗马那样，利用债务法把许多本国同胞变为奴仆，正如他们归回巴比伦之后的后代所做的一样（尼希米记 5:5）。在迦勒底人入侵所带来的危险压力下，为了能得到自由人的即时服役，而不是奴隶被迫的劳作，也可能是因为律法在约西亚时代被发现后重新复兴了起来，那律法大概就是申命记这卷书（列王纪下 22:8），西底家便被引导去应许：将城墙以内属于这一类的所有奴仆人口都释放为自由人。这可能是作为守安息年或禧年的庆祝，也可能是不顾这类节期制度，仅仅作为对过去忽视律法的一种补偿。这个举措很可能也促使守城者重新振作。迦勒底人因受埃及军队逼近的威胁（耶利米书 37:5），便解除了围困（耶利米书 34:21）。
然而危险一过，那些曾同意释放奴仆的首领又回到他们旧有的压迫政策上（耶利米书 34:11）；那些已经得了自由的人，再次被置于奴役之下，而这捆绑因他们曾短暂尝过自由的滋味，就显得更加痛苦。先知因“耶和华的话”被激动起来，对这种背信弃义的暴政发出抗议。他的同情，如同历代真先知一样，是站在贫穷人和受压迫者一边的。“宣告自由”这句话，与禧年的条例有密切联系，正如利未记 25:10，以赛亚书 61:1 所显示的。
第13节 （13）耶和华如此说……。——先知以那被公然违背的律法为讲论的根据（出埃及记 21:2），提醒他们这律法是在什么情形下赐下的。那时他们的列祖才刚从为奴之家被拯救出来；这是神与他们所立圣约的一部分：神赐下自由与福分，他们则应许顺服。他们绝不可忘记自己曾经历过的奴役之苦（参申命记 5:15 中第四条诫命的表达方式），并且要把这一点立为他们国家政制的根本律法之一：任何以色列人都不可进入毫无盼望、终身为奴的境地，除非是出于他自己甘心的选择。
第14节 （14）每逢七年末了……。——紧接着的话说：“他服事你六年以后”，这就表明释放应当在第七年开始的时候实行。安息年不仅要使土地得安息，也要使奴仆得安息。“你们列祖却不听从我……”——这些话表明一个已经提到的事实：先知所说的这条律法，长期以来一直遭到违犯。在以赛亚书 58:6；61:1（若假定这些预言成书较早）中，我们也可以看见对这种违犯所提出的抗议。
第15节 （15）你们在称为我名下的殿中，在我面前立约。——这些话指出他们订立新约定时所具有的庄严性。并不仅仅是王颁布了一道谕令，或审判官照旧律作出裁决，而是君王与百姓聚集在圣殿的院内，在耶和华面前立了这约；后来他们的后裔在尼希米时代也是如此（尼希米记 5:12-13），他们与神并彼此立约。因此，他们毁约的罪，不但是得罪弟兄，也是得罪神。
第16节 （16）你们却转身亵渎我的名……。——第二个动词，与利未记 19:12 中“亵渎你神的名”所译的是同一个词，那里紧接着提到的就是起假誓的罪。众首领和富人所犯的罪，不仅仅是不公义的行为；他们既违犯了第三条诫命，也违犯了第八条，因此也犯了亵圣之罪。
第17节 （17）看哪，我向你们宣告一样自由……。“宣告自由”这句话，本来在那条被违犯的律法中十分显著（利未记 25:10；以赛亚书 61:1），这里却带着愤怒的讽刺意味而被强调出来。他们拒绝在耶和华的保护之下，“作耶和华的仆人”（利未记 25:55），并在那样的服事中得着他们完全的自由；因此，他就在公义的烈怒中，用他们不给别人的自由来惩罚他们。他要把他们从自己的服事中释放出来，也就等于把他们从自己的保护中释放出来，任凭他们落入自己的命运之中，归于刀剑、饥荒和流亡。他们拒绝了那种原是自由的顺服；他们将得到那种反而成为捆绑的自由。
第18节 （18）他们把牛犊劈开，分成两半……。——这段经文很有意思，因为它显示出族长时代最古老礼仪之一仍然存留着。所以，当耶和华与亚伯拉罕立约时，那些被杀的祭牲也曾被切开，彼此相对摆列；当那“冒烟的炉并烧着的火把”从肉块中间经过时，这就成了耶和华完成圣约的记号，正如人与人立约时所做的一样（创世记 15:10-17）。这象征所包含的意思是：立约双方都在祈求，若他们背弃圣约，就愿像这些祭牲一样被撕裂肢体；撒母耳记上 11:7 所表明的也是同样的观念。
这种象征的古老性和广泛性，也可从它出现在希腊礼仪中看出来，例如荷马作品中的短语 ὅρκια τέμνον，意即使誓言得以确立（字面意思是“切开”誓言），见于《伊利亚特》2.124，《奥德赛》24.483，以及别处；拉丁文中也有 fœdus ferire 这样的说法。李维（1.24）既记下了这一短语，也记下了其所指的行为，以及伴随其后的祈祷：若罗马百姓对圣约不忠，愿朱庇特像祭司宰杀祭牲那样击杀他们。
“Tu illo die, Jupiter, populum Romanum sic ferito, ut ego hunc porcum hic hodie feriam, tantoque magis ferito, quanto magis potes pollesque.”（“朱庇特啊，到那日你若见罗马百姓违背圣约，愿你如此击打他们，正如我今日在这里击打这头猪一样；并且因你更有能力、更有权势，就愿你更重地击打他们。”）
第19节 （19）太监。——参见耶利米书 29:2 注释。他们大多数若非全部，都是外邦出身（参以赛亚书 56:3），如以伯米勒的情形一样（耶利米书 38:7）；他们进入王宫服役时，已成为归信者。这里特别提到他们，表明在犹大如同在亚述，以及我们还可以补充说，在一切东方君主国中，他们在王宫里都居于高位；并且他们很可能也像犹大和耶路撒冷的首领一样，借着放贷给贫穷的以色列人而致富，然后再把他们置于奴役之下。值得注意的是，这里他们位列祭司之前，正如耶利米书 29:2 中他们位列首领之前一样。
第20节 （20）他们的尸首必给空中的飞鸟……作食物。——如同耶利米书 7:33；16:4；19:7 一样，这里被视为罪过的最重刑罚。至于对西底家和他的首领，也就是那些与他政策关系更为直接的人，所宣告的刑罚，如前面（耶利米书 34:5）一样，稍微和缓一些；这大概是因为他虽然过于软弱、摇摆不定，不能制止先知所谴责的恶事，却并没有在违背圣约这件事上积极居于显著地位，而且像耶利米书 37:17 所表现的那样，更愿意听取先知的劝告。
第21节 （21）巴比伦王的军队已经离开你们上去……。——这些话很重要，因为它们表明，如前所述，围城确实曾一度解除；犹大的贵胄因此自我安慰，以为那曾促使他们装模作样，或至多不过是暂时悔改的危险，已经完全过去了。他们又一次指望从埃及得到他们所信赖的帮助（耶利米书 37:7）。然而下一节警告他们，巴比伦的军队必再回来，作为执行耶和华审判的工具；到那时，他们将无路可逃。