第1-3节 三十三。（1-3）第二次，当他仍被囚在院内的时候。——以下这一段话属于与前一章相同的时期，并呈现出同样的一般特征。它与耶路撒冷所遭受围困之军事行动的联系，将在耶利米书 33:4 看出来。与其他预言一样，它的起点在于思想神属性的威严。大而难成的事。——这两个形容词也以同样的组合出现在申命记 1:28；申命记 9:1，这一点支持把它译作“难成的”或“大有能力的”，而不是像英王钦定本边注那样译作“隐秘的”。
第4节 （4）论到这城的房屋……——这些话指出了引发此预言的事件。这里所说的房屋，要么是被入侵者拆毁了，要么更可能是被守城的人拆毁了，为要建立防御工事，以抵挡迦勒底人所筑的“高垒”。“刀剑”一词（在以西结书 26:9 中译作“斧子”）也包括拆毁墙垣所用的工具。
第5节 （5）他们来与迦勒底人争战……——希伯来文的结构是分词式，具有英语中用不定代词“他们”所表达的那种意义。先知仿佛看见被围困的人出城突击，但这注定要失败，于是城中的房屋充满了那些被刀剑杀死的人，也充满了因“饥荒瘟疫”而死的人（耶利米书 32:24）。
第6节 （6）我要使这城得以痊愈安舒……——第一个词，如耶利米书 8:22；耶利米书 30:17 所示，指的是绷带或“膏药”，这是东方医术中显著的一部分。这两个词也可能都是直接与那正蹂躏此城的瘟疫形成对比而说的（耶利米书 21:9；耶利米书 27:13；耶利米书 38:2）。但无论如何，这些话都有更高而象征性的意义。论到这城和其中的百姓，确实可以说“从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口、青肿，与新打的伤痕”，又“全头都病了，全心都发昏”（以赛亚书 1:5）；耶和华应许要显明祂自己是医治那属灵疾病的主，而这疾病比任何瘟疫更为严重。
第7-8节 （7，8）我要……建立……我要洁净……我要赦免……——关于被掳之民归回与城邑复兴的异象，在耶利米书 31:38-40 中已十分突出；但这里并未让那异象遮蔽更荣耀的属灵祝福之异象，就是纯净与赦免。
第9节 （9）这城要在地上万国人面前，使我得颂赞，得名声，得荣耀……——这一思想在外邦列国身上呈现出两方面。其一，他们要歌颂这被恢复之城；其二，他们要因它的伟大而惧怕战兢，因为这显明它是在以色列之主的保护之下。“惧怕”这个词在以赛亚书 60:5；何西阿书 3:5 中，用来表示伴随大喜乐而来的颤动、战栗之情；这里也许是要传达这样一个意思：这种惧怕并不只是奴性的恐惧。
第10节 （10）在这地方必再听见……——复兴的应许以更具体的地方色彩再次被宣告。“这地方”大概如耶利米书 42:18 一样，是指耶路撒冷。“街上”更严格地说，是“空旷处”、“市集”，甚至可指城的“外围地区”；这些地方在围困进行期间都已荒凉。如今它们荒废寂静；但时候将到，它们要再一次回响欢腾喜乐的声音。
第11节 （11）有欢喜和快乐的声音……——这些话因先知自己曾用它们（耶利米书 7:34；耶利米书 16:9；耶利米书 25:10）来预言此城的荒凉，就更显得意味深长。他仿佛借此暗示：前一个预言既然已经应验，另一个也必在适当的时候得着应验。你们要称谢万军之耶和华……——这些话是圣殿礼仪中反复使用的颂词（以斯拉记 3:11；历代志下 7:6；历代志下 20:21；诗篇 136:2-3；马加比一书 4:24）。如今寂静无声的圣殿院宇，必再次回响祭司和利未人的“哈利路亚”。“感谢祭”（与耶利米书 17:26；诗篇 56:12 中的用语相同）可以是“以赞美为祭”，也可以指利未记 7:12 所说因特别恩惠而献上的“感谢之祭”。无论哪一种，感恩的根据都是主已经“使雅各被掳的人归回”。这个短语很常见，如诗篇 14:7；诗篇 53:6；申命记 30:3 所示。“起初一样”（直译是“如开始的时候”）并不是指像出埃及时那样先前的一次恢复，而是指未被掳之前的状态。
第12-13节 （12，13）在这地方再有……——这里的“地方”与耶利米书 33:10 一样，包括“犹大的城邑和耶路撒冷的街道”。这个译作牧人“住处”的词，有时译作“羊圈”（历代志上 17:7；撒母耳记下 7:8），有时译作“圈”（以赛亚书 65:10；以西结书 34:14），有时译作“居所”或“住处”。这里它似乎相当于我们古英语中的“towns”一词，即有围墙的空间，并设有守望楼（列王纪下 17:9；以赛亚书 1:8）；在一般平静的时期，牧人与羊群可在那里得到庇护，但当国土被敌军蹂躏时，这些地方就被弃置了。在耶利米书 33:13，先知的眼目越过耶路撒冷南北、犹大国境内的这些地区，又为画面添上一笔生动的细节，就是“羊必从数点的人手下经过”；那牧人清晨放羊出去、黄昏领羊回来时，要数点群羊，在古英语中叫“tell his tale”；他会发现一只也没有失落。
第14-15节 （14，15）耶和华说：日子将到……——这些话显然是有意识地重述耶利米书 23:5-6。在“我所应许的”这句话里，我们确实可以看出对那段经文的明确指涉。那“公义的苗裔”（以赛亚书 4:2；以赛亚书 11:1）——大卫宝座未来的承继者、那位要施行公平和公义的真王——再次被提出，作为先知盼望异象中的焦点。
第16节 （16）她必称为“耶和华我们的义”。——值得注意的是，虽然这句话重现了耶利米书 23:6 的措辞，但却有显著差别。在那里，“耶和华我们的义”这个称号是赐给未来之王的，因此那段经文常被用来证明基督完全的神性，因为祂就是那位王。而在这里，这称号却是赐给那座城的；既然如此，它只能表示：这名称将成为这城存在的格言与标志。她将是一座以公义为记号的城，而这公义乃是耶和华所赐的；祂要把这名号写在她的旗帜上，刻在她的城门上。这显然有助于阐明此称号用于那位王时的意义。
第17节 （17）大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上……——这些话不过是重复类似撒母耳记下 7:16；列王纪上 2:4；诗篇 89:29；诗篇 89:36 那样的应许，但这里是在截然不同的情形下重申的。那时，这应许赐下，是在大卫家正值强盛新兴之际；如今，这话却是在那条王室血脉似乎眼看就要断绝的时候说出的。然而先知的盼望并未熄灭。他深信那真正的王必永远出于大卫家。这几乎是事势所必然的：先知的话要以一种不同于他当时所想象的方式应验；因为他所描绘的是大卫家君王不断相续，而事实上，更高的应验乃是在于基督这位大卫真子持续不断的王权。我们在天使报喜的话中（路加福音 1:32-33）几乎能听见这话的回声，而这回声正是对其意义的解释。
第18节 （18）祭司利未人也不断人……——这里我们再次看见一个应许，其应验方式不同于字面所暗示的意义，而那字面意义无疑正是先知当时所想到的。利未人的祭司职分已经废去（希伯来书 7:11），但基督照着麦基洗德的等次成了祭司；祂的百姓又因与祂联合，成为圣洁的祭司（希伯来书 10:19-22），所献上的不再是燔祭和素祭，那些不过是真体的预表，而是属灵的赞美和感谢之祭（彼得前书 2:5），并献上身体、灵魂与心灵的祭，这才是神所悦纳的（罗马书 12:1）。“祭司利未人”这一特别组合，在耶利米书其他地方并未出现，却见于申命记 17:9；申命记 18:1；约书亚记 3:3；历代志下 30:27；以西结书 43:19；以西结书 44:15；以赛亚书 66:21。若说它有什么特别意义，可能是指祭司性的身份虽不包括特定的祭司职任，却扩展到整个利未支派；或者更可能是，耶利米所说的是犹大的利未祭司，与“邱坛”的祭司，或耶罗波安从民间最卑微者中所立的那类祭司形成对比。烧素祭。——应当记得，素祭或称 minchah，是由细面和乳香组成的，不是肉（利未记 2:1-15）。它要在坛上焚烧，那馨香之气乃是“献与耶和华为馨香的火祭”。
第19-22节 （19-22）耶和华的话临到耶利米说……——这里和耶利米书 33:23 的新引言，表明隔了一段时间之后，又有新的信息进入先知心中。其内容实质上重复了耶利米书 33:17-18 的应许，但语气更加庄严。耶和华与大卫并与利未祭司所立的约，被放在与昼夜循序更替同等坚固的层面上。即使旧的秩序最终让位于新的，那也只是因为新的乃是旧的经变化、得荣耀之后的再现。无论先知当时怎样理解，我们都有根据在那些因与基督联合而成为归于父神的君王和祭司的人身上，寻找大卫的后裔和利未人的应验（启示录 1:6）。正如赐给亚伯拉罕后裔的应许，是应验在那些属灵上为亚伯拉罕信心之子的人身上（罗马书 9:7-8）；照样，也只有在这个意义上，才可以说大卫的后裔和利未人要多如天上的万象、海边的沙。
第24-26节 （24-26）这百姓所说的话，你没有揣摩吗……——接下来的这些话，许多注释家认为是外邦列国——迦勒底人、埃及人、以东人等——在看见王权与祭司制度似乎完全倾覆时所发出的讥诮；正如我们在以西结书 35:10；以西结书 36:20 所见，先知把类似的话放在外邦人口中。然而，“这百姓”这个用法，一向是指先知自己所属的民族（耶利米书 4:10；耶利米书 5:14；耶利米书 5:23；耶利米书 6:19，以及其他经文）；事实上，在旧约中这一短语出现的一百多处，也都是如此，因此应得出不同的结论。先知关于神的圣约坚定不移之宣告，并不是为了回应外邦人的讥讽，而是为了回应以色列的绝望；这种绝望已在耶利米书 33:10 和耶利米书 32:43 所记的话中表达出来了。
如果“他们这样藐视我的百姓”这句话似乎偏向前一种解释，就必须记得，动词的主语未必与前一句相同；而且别国的讥笑，本来也会自然地从以色列所陷入的灰心丧志中生发出来；或者这句话也可能是要强调：这种灰心本身仿佛就是自取灭亡。那些轻看自己民族的人，也就是轻看耶和华的百姓。与这种沮丧相对，先知再次确认王权与祭司职分之谱系的恒久，并借着提到民族的三位大族长来加强这一点；耶和华应许的真实性原是与他们联系在一起的（出埃及记 3:15）；又把这一点与从被掳之地归回的应许相连。及至那归回来到时，它就要成为那更大福分的保证和预尝，而那些更大的福分正包含在那新而永远的圣约之中。