第1节 第三十二章。（1）西底家第十年……——我们从耶利米书 28:1 的预言跨过了六年，来到主前 589 年；那时，西底家奸诈而多方钻营的政策激怒了尼布甲尼撒，使他在犹大王第九年围困耶路撒冷；王又因耶利米不断预言失败而恼怒，便把他囚在王宫附属的国家囚犯监牢里（尼希米记 3:25）。从耶利米书 37:15；耶利米书 38:26（两处都比本章更早）看来，他先前曾被囚在文士约拿单的房屋里，作为私设监牢；后来王把他从那里迁出，是想就围城的结果向他求问。他不得离开监牢，但朋友可以来见他。（3、4）看哪，我必将这城交在巴比伦王手中……——把这些经文与耶利米书 34:2-3；耶利米书 38:23 比较，就看出耶利米的语调从未有片刻改变。见巴比伦王的面，羞愧困惑地站在他面前——这就是王疯狂抗拒神旨意的结局。以西结的预言（以西结书 12:13），以及尼布甲尼撒弄瞎被掳之王的眼睛这一事实（耶利米书 39:7），都使耶利米的话更显有力。这位大王满怀忿怒、令人战栗的面容，将是西底家在地上所见的最后一个景象（列王纪下 25:6-7；耶利米书 39:6；耶利米书 52:10-11）。
第5节 （5）他必住在那里，直到我眷顾他……——“眷顾”一词含义不定，在别处既可指“惩罚”，也可指“拯救”。它在耶利米书 29:10 中的用法支持这里取后者之义。先知所仰望的，是在巴比伦的被掳之人得着普遍的释放，或至少苦难有所减轻；虽然他没有明确预言西底家也会有分于此，似乎仍怀着盼望，认为他不至于被完全排除在外。至于他到巴比伦之后的结局，我们一无所知；但耶何雅斤后来被以未米罗达释放出监（耶利米书 52:31）时，没有提到他的名字，这提示我们他那时已经死了。
第7节 （7）看哪，你叔叔沙龙的儿子哈拿篾……——随后这段叙事的教训几乎浮现在表面，并在耶利米书 32:44 中清楚显明。那就是：“尽管眼前确定会有荒凉、痛苦和被掳，先知仍要用一个实际行动证明：他对于最终的复兴同样确信无疑。即便只是为了那看似遥远、带有不确定性的回归权，买一块田地仍然是值得的。”罗马历史中也记载了一个类似的爱国信心之举：就在汉尼拔的大军逼近城门之际，仍有人按市价全额买下罗马的土地（李维《罗马史》26.11）。这里所提到的哈拿篾，除知道他是先知的堂兄弟（耶利米书 32:8-9）之外，我们别无所知。因此本节中的“叔叔”严格说来是指沙龙。既然祭司和利未人作为此身份所有的土地不能永远卖出（利未记 25:34），我们就必须假定：要么这块地是因婚姻进入这个家族，属于私人产业；要么律法在某种程度上已经放宽，允许土地在家族范围内转让，直到下一个禧年为止。在这样的情形下，正如路得记 3:12；路得记 4:4 所示，购买的优先权先给予至近亲属（家族的“救赎者”，即 Goël），使产业仍可留在承继的谱系之中（利未记 25:24；利未记 25:32）。先知自然强调这样一个事实：哈拿篾要来，以及他来访的目的，都是事先向他启示过的。对他而言，这种巧合，就如哥尼流使者的来到之于彼得一样（使徒行传 10:19-21）。
第8节 （8）请你买我在亚拿突的那块田……——经文没有告诉我们，哈拿篾为何提出要卖。可能像亚述入侵时一样（以赛亚书 10:30），亚拿突已被迦勒底军队占领蹂躏，那块田对主人来说不过是damnosa hœreditas（“败坏的产业”），所以只要能脱手，任何价钱都愿意卖。也可能因为耶利米一直主张向尼布甲尼撒降服，在此情势下，把田产转到一个迦勒底人愿意保护的人名下似乎更为稳妥；同时，耶利米既在监中，哈拿篾很可能指望自己仍以代理人的身份继续占有那块地。“承受的权利在你”这句话表明哈拿篾没有儿女。“在便雅悯地的亚拿突”这一描述，若是堂兄弟对堂兄弟说，显得不太自然；七十士译本中也没有这句话，所以它大概出于犹太人的一种习惯：把在我们看来应写在页边的注释，直接写进正文。
第9节 （9）我便给他平了银子，共十七舍客勒银子。——希伯来文呈现一种特别的组合：“七舍客勒和十银子［块］”；七十士译本和武加大译本也都是如此。没有根据认为这里所描述的是不同种类的银币或银锭，这种说法大概只是犹太契约文书中的一种专业格式。
至于价格，在不知道那块田面积的情形下，很难估量其价值；但粗略说来，若与亚伯拉罕为以弗仑的那块田付的四百舍客勒（创世记 23:16）、或大卫为亚劳拿的禾场和牛所付的五十舍客勒（撒母耳记下 24:24；历代志上 21:25 则定价为六百舍客勒金子）、或马太福音 27:9 中为窑匠的田所付的三十舍客勒、或奴仆市场价格在十五舍客勒（何西阿书 3:2）到三十舍客勒（撒迦利亚书 11:12）之间相比，这个不到两英镑的价格似乎远低于一般市价；在这一点上，这段故事也就不及它那个罗马类比所显示的庄严气魄（见耶利米书 32:7 注）。如前所述，哈拿篾大概只求脱手，不计价格。然而，也可能正因这笔钱数额很小，是因为这次买卖，如上所推测，只是把尚未届满的租佃期限之内的占有权转让出去，而这期限将在下一个禧年结束。
若如此，先知购地的动机，可能就是要使产业仍留在家族中，不致落到外人手里；因为外人到了禧年，未必愿意交还。先知未婚，没有儿子可以继承。所定的这个确切数目，甚至这笔钱陈述的方式，或许都出于耶利米的心意：他想藉此把“十”和“七”这两个数字联系起来；二者相乘，恰好得出他所定为被掳年数、也就是复兴期限的数字。这样精巧的象征安排，至少对一位在《哀歌》中采用离合诗体、又使用倒写字母密码“亚他巴示”的先知来说，完全合乎他的风格。（见耶利米书 25:26 注。）
第10节 （10）我便签了文契……——按字面说，正如页边注所示，“我写在册上”；最后一个词可用于各种文书，如约伯记 31:35 中指控诉书，这里则指买卖契据。对这笔交易的记录如此细致，处处都很不寻常：一方面表明先知谨慎地确保一切法律手续齐备，使买卖有效；另一方面，正如下节所显明的，还另有一份秘密的、未见证、未封缄（就此意义上说是“敞开的”）文书，见证人并未在其上签名，他们大概也不知道其中内容。封缄的文书是封起来的，为防止诈改（参以赛亚书 29:11）。在称银子的做法中，我们看见一种古老习惯的痕迹——大概因当时常有削剪钱币之弊，所以即便流通的银币，也仍像银锭那样按重量计算；正如今日银行家在记账之前，会先称量一包金币一样。（参创世记 23:16；撒迦利亚书 11:12。）
第11节 （11）那封缄的……和那敞开的。——为何会有两份文书，一份封缄，一份敞开，我们只能推测。可能像现代交易一样，其中一份只是另一份的副本；封缄的那份是由买方保管的正式买契，另一份则留给卖方备查。然而，更可能的解释是：那份未封缄的文书——见证人既未签署，也未查看——载有一些与见证人无关的细节，例如所付的价款（不过见证人是在称银子之前先被提到的，这一点不利于此说）、卖方收回产业的条件，或许还提到了七十年期限，要到那时而不是更早，耶利米的后人才可望实际取得占有权。照律法和常例。——更好可译作：“即约定和条件。”整笔交易，作为古代契约转让的实例，可以与创世记 23 章中麦比拉田间和洞穴的转让相比较。
第12节 （12）尼利亚的儿子、玛西雅的孙子巴录。——这是首次提到一位后来与耶利米后期事工有相当关联的人。我们不知道他的父亲或祖父是谁；但两代人都被提名，表明他出自犹大的显贵家族。这一点也从别的方面得到证实：一方面，他的兄弟西莱雅（耶利米书 51:59，见该处注）在西底家朝廷中身居高位；另一方面，约瑟夫也称他出于“极其显赫的家世”，且“受过高等教育”（《犹太古史》10.6.12）。在那卷以他名字命名的次经中（巴录书 1:1），提到他的祖先中有“希勒家”（即希腊文形式的 Chelcias），这可能说明他与约西亚时代大祭司的家族有关（列王纪下 22:4-14）；我们也许可以从这一点解释他为何敬重耶利米。
就他与先知的关系而言，我们在耶利米书 36:4 看到他作书记；又在耶利米书 43:3 中被指控煽动耶利米宣讲向迦勒底人投降；也与先知一同分担患难和危险（耶利米书 36:26）；并且 according to Josephus（如上），还与他一同被下在监里。他很可能是犹大宫廷中亲迦勒底派的有力成员，反对那种讨好埃及、与巴比伦权势暗通叛谋的政策。以他名字命名的那卷书大概是托名之作，但这卷书既归于他名下，本身就见证了他在当时政治中所占据的重要地位。这里他至少是来监中探访先知；即便他没有与先知同囚，耶利米也把买卖文契交给他保管。在护卫兵院中坐着的众犹大人面前。——这里顺带提到这些人，很有意思，因为这显示囚犯仍可自由接见来客。
考虑到接下来那篇祷告的自由与丰满（耶利米书 32:17-25），我们可以合理推断，这些人仿佛构成一个门徒的会众；先知借着这次购地的举动，要把他自己对百姓复兴那确切无疑的盼望，深深印在他们心中。
第14节 （14）把这些文书放在瓦器里……——这使我们想到人们用来保存最宝贵财物的“瓦器”（哥林多后书 4:7）。显然，这样的器皿比木器更能防潮防朽，可以说是犹太家庭中的“保险柜”。（见耶利米书 41:8 注。）“多日”这句话，也含蓄地警告听众：他们不应指望迅速得释放或复兴；然而他们可以确信，终究那日必要来到。
第15节 （15）房屋、田地和葡萄园……——一个自然的推论，虽然当然不能绝对确定，就是耶利米所买的那块地，包括这里所列举的这三项。
第16节 （16）我祷告耶和华说。——显然，先知在这里记下的是他自己的祷告。旧约中也许再没有哪一篇祷告——以斯拉的祷告（以斯拉记 9:5-15）、希西家的祷告（以赛亚书 37:16-20）、但以理的祷告（但以理书 9:4-19）是最相近的平行例子——像这一篇如此鲜明地向我们呈现一位虔诚的以色列人如何向神倾心吐意：默想祂属性的伟大，为自己祈求，也为本民代求。
第17节 （17）在你没有难成的事。——神的全能，在这里如同一切时候一样，乃是祷告的根基。这完全相同的话出现在创世记 18:14，表明它自列祖时代以来，就是以色列信仰中的一个公理。我们也注意到它在耶利米书 32:27 中再次出现。
第18节 （18）你施慈爱与千万人……——这些话一部分回应出埃及记 20:6，更大程度上则回应神荣耀在出埃及记 34:7 中的启示。它们承认公义报应的法则；这法则甚至藉着那种看似不公的现象运行，就是“追讨父亲的罪，自父及子”，而这种现象乃家庭或民族生命延续所不可分的，并且曾在耶利米书 31:29 的“酸葡萄”俗语中被歪曲模仿。同时，这些话也承认一种比这种报应更广阔、并最终得胜的怜悯。“大能的神”这一称呼，重现了以赛亚伟大弥赛亚预言中所用的名字（以赛亚书 9:6）。
第19节 （19）谋事有大略……——若这不只是前节敬拜狂喜的延续，它就是重新强调了直接、公平、按个人施行报应的法则。善恶传递的任何法则，终究都不会与这一法则相冲突。
第20节 （20）直到今日……——提到埃及中的神迹奇事，自然是合宜的；但我们要问，这些奇事怎能说是“直到今日”仍在施行呢？有一种可能是：耶利米听说埃及仍有青蛙、虱子、疮灾，就觉得那是古时灾殃某种程度上的延续；但也许更充分的意思是：那些古时的神迹奇事，其影响和记忆一直延续至今。“名”仍存留，虽然神迹本身早已过去。在世人中。——更好译作“在人间”。希伯来文里并没有“其他”一词，这句话的完整力量，在于宣告神对全人类普世的治理。
第21-23节 （21-23）你曾将你的百姓以色列……领出来。——这些经文所经过的领域太为人熟知，无需注释；但它与申命记 26:8、与前面所提其他先知的祷告、以及诗篇 136:11-12 的平行，是很有意义的。凡真实敬拜的人，在默想本民族过去历史时，他们的思想大体都沿着同样的轨道运行，也披戴着同样的语言。
第24节 （24）看哪，筑垒来攻城……——这里的“垒”（更好译作“高垒”或“土垒”），正如耶利米书 6:6（见该处注）一样，是古代围城战中主要设施之一，即土堤或木制攻城台。先知那时所预言的，现在已经成就；耶路撒冷如今正暴露在刀剑、饥荒和瘟疫之下，这些都是围城无可避免的伴随之物。就在这样的时刻，在黑暗最深的时候，却有一道关乎将来的盼望之光，藉着命令他买亚拿突那块田而赐下。然而这命令如此奇特，这盼望又显然似乎违背一切可能性，所以先知以将整件事完全交在耶和华手中来结束他的祷告。
第27节 （27）岂有我难成的事吗？——对这篇祷告的回答，正是对祷告本身的呼应（耶利米书 32:17）。先知得着确据：当他在信心中完全倚靠神慈爱而全能的作为时，他并没有错。对一个真正有此信心的人来说，他所说的话并不只是礼拜仪文中的套语。
第29节 （29）他们在其上烧香给巴力的那些房屋……——关于这里所指的敬拜方式，见耶利米书 19:13 注。这里的主导思想是：公义的审判必要临到这些地方；这些地方原是从敬拜耶和华之处被转去敬拜假神、以假神取代祂的所在。他们虚假敬拜所升起的香烟，结局便是屋顶和栋梁焚烧的烟。
第30节 （30）以色列人尽是惹我发怒……——“以色列人”这句话在前后两分句中，显然有不同范围的含义：（1）指北国，与犹大相对；（2）指在王国分裂之前，甚至也可能在分裂之后，以色列作为整体的统一。该节后半句重现了申命记 31:29 的话。
第31节 （31）自从建造这城的那日……——这些话证实了前注已经作出的推论：先知的思想回到以色列尚在大卫和所罗门治下、仍是一国的时候。即便在那时，他似乎也在说，这城离它本该达到、也是大卫为它所追求的圣洁（诗篇 15-24），已经相差甚远；它只成为使主发怒、发烈怒的对象。希伯来文里并没有与“provocation（惹动）”相对应的词。值得注意的是，先知仿佛忘记了在大卫占领之前，耶路撒冷原是耶布斯人的城（撒母耳记下 5:6-10），说起来好像它是以色列所建造的。然而显而易见，这城在那次攻取之后被大大扩建和改造，所以这样描述它，不仅在实际意义上是真实的，甚至几乎在字面意义上也是真实的。
第33节 （33）他们以背向我，不以面向我。——我们记得，这个形象在某种程度上是先知特别喜用的。（见耶利米书 2:27；耶利米书 7:24 注。）“从早起来”这一说法也是如此。（见耶利米书 7:13；耶利米书 7:25 注。）
第34-35节 （34，35）他们把可憎之物设立在称为我名下的殿中……——关于这里所指的罪，见耶利米书 7:30-31 注；本处几乎是逐字重述。
第39节 （39）我要使他们彼此同心同道。——前一节已经用旧日熟悉、无所不包的话语描述了以色列的复兴：“他们要作我的子民，我要作他们的神”（出埃及记 6:7；申命记 14:2；何西阿书 2:23）。这里又加上一个新的特点。先知在他对未来的异象中，取代现实中的纷争——有人事奉耶和华，有人事奉巴力和摩洛；有人主张向巴比伦降服，有人与埃及暗通款曲——他看见信仰上的合一，表现为行动上的一致。耶利米的盼望至今尚未完全实现；但这盼望已经在基督为祂子民所发的祷告中，以一种仿佛变化了形像的荣耀显现出来，就是愿他们“都合而为一”，正如祂与父原为一（约翰福音 17:21-23）；也显现在使徒的祷告中，就是愿众人都能“在真道上同归于一”（以弗所书 4:13）。而那祷告也仍在等待应验，如今所得着的，不过是局部的、并且用培根的话说，是“萌芽式”的成全。“永远”所代表的希伯来文，字面意思是“终日”或“一生的日子”。
第40节 （40）我要与他们立永远的圣约……——这里所应许的“圣约”，必须记得，就是耶利米书 31:31 所说的那约——“新约”；这约绝不会渐旧衰残，乃要永远长存。“我的敬畏”与“敬畏耶和华”是同一回事，而这正是“智慧的开端”。以色列受咒诅之处，就在于他们没有这样的敬畏来拦阻他们作恶，而单单惧怕刑罚，已证明无力代替它。
第41节 （41）我要欢喜施恩与他们，要尽心尽意，诚诚实实将他们栽于此地。——“诚诚实实”按字面是“在真实中”，如撒母耳记上 12:24 等处。有人将这话解释为应许中所含有的产业稳固性，但更好的理解，是把它看作对应许者信实的见证。无论在意义还是形式上，这个词都与我们主教训中常见的“阿们”、“我实实在在地告诉你们”十分相近。
第43-44节 （43，44）这地必有人置买田地……——购买亚拿突那块田这一整件事的意义，再一次庄严地得到确认。人们灰心失望，仿佛这地要永远归迦勒底人所有。神却告诉他们，正是如今被敌军营盘覆盖的那片地方，将来仍必再一次由本地百姓自由占有。这里所说的“山地”、“低原”和“南地”，就是先前耶利米书 17:26 所说的犹大全地那惯常的划分：南地是向非利士人地伸展的内革地区。这种划分承自那卷极有见地地被称为“以色列土地调查册”的书（约书亚记 15:21；约书亚记 15:33；约书亚记 15:48）。