第2节 XXX.（2）“你要将我对你说过的一切话都写在书上。”——开头的话强调一个事实：接下来的内容并不像耶利米书第27、28章那样，起初是在百姓面前口头宣讲的，而是从一开始就被写了下来。至于这一段究竟在何处结束，并没有明确的界线，因此对其中某些地方是否有插入文，也有许多推测的空间；但耶利米书第32章的开头提示我们，这一段应当包括耶利米书第30、31章的全部。此预言的总体特征，可能部分是由于巴比伦被掳之人接受了先知的教导，乃是祝福与复兴；因此先知被引向那伟大的宣告，从一个角度看，这使他比以赛亚更成为福音的先知。正是在这里，我们看见那关于“新约”的应许（耶利米书 31:31）；无论作为一个词语，还是作为一个事实，它在基督教世界的历史中都占有显著地位。
第3节（3）“我要使我百姓以色列和犹大的被掳归回……”——耶利米书 29:10-14 的神谕仿佛成了新一篇宣告的经文基础，而且范围更广，更明确地包括了以色列十个支派，也包括犹大和便雅悯两个支派。先知心中并无狭隘的地方主义。他为那些远在幼发拉底河边的被掳者忧心；也为那些更远、在亚述和玛代诸城的人忧心（列王纪下 17:6）。
第5-6节（5，6）“耶和华如此说：我们听见战抖惧怕的声音……”——这些话中，神性与人性的成分奇异地交织在一起。先知说话时意识到这些话并非出于自己，但他所说出的，起初却是他自己对眼前展开之灾祸异象的惊骇与震惊之表达。他仿佛看见因饥荒而憔悴的百姓，他们面色发黑，壮士像产难的妇人一样软弱，双手叉腰哀号。在惊骇而非讥诮中，他提出问题：这一切是什么意思？这些男人是在受生产之苦吗？（比较耶利米书 4:31；耶利米书 6:24；耶利米书 13:21。）在耶利米哀歌 2:19-22 中，我们看见了类似场景的更完整图画。有些注释家把这三节（5-7节）解释为古列进军时巴比伦所引起的惊恐，并把“那日”理解为他攻陷那城的日子；但这种解释似乎没有充分根据。
第8节（8）“到那日……”——更好可译为“那事必发生”。这里说明了“他必从其中得救”这句话所发出的盼望之根据，这盼望使先知不至因忧伤重担而沉沦。第二人称和第三人称奇异地交错出现。耶和华对以色列说“你的绳索”“你的轭”，而“他的轭”是指那压迫者的轭，即巴比伦统治者的轭；然后人称转换，说“外邦人不得再使他服事他们”，也就是借着以色列为他们效力。先知回应了以赛亚书 10:27 的话。
第9节（9）“大卫他们的王……”——那位古代英雄君王的名字，在这里成为那将要复兴国度之家室新代表的名字。以色列将有第二位大卫，一位真实的君王，符合那理想，而大卫不过是不完全地代表了这理想。所罗巴伯，有些解经者认为耶利米的话在他身上得了应验；按他的尺度说，他也是这种君王的另一位部分代表（哈该书 2:21-23）。同样的说法也见于何西阿书 3:5，见以赛亚书、利未记，第4页，并且很可能是耶利米有意加以重述的。
第10节（10）“故此，你不要惧怕。”——预言在这里升到更高的语言格调，这从句子各分句之间的平行结构可以看出。整节在形式上都是诗体。这些话中带有以赛亚书 41:10 的回响。
第11节（11）“我虽使所赶散你到的那些国灭绝净尽……”——关于这个短语，见耶利米书 4:27；耶利米书 5:10；耶利米书 5:18 的注释。这是耶利米时代诸先知极具特征性的表达（以西结书 11:13；以西结书 20:17；那鸿书 1:8-9）。这里，更充分地表达了别处已含蓄提出、并在耶利米书 46:28 重现的思想：那些将要受审判的外邦列国，其民族生命的毁灭将是彻底而不可逆转的，以致摩押、亚扪、以东都不再在世界历史中占有地位；但以色列所受的惩罚却既有报应性，也有医治性，终必成就完全的复兴。“按着度量惩治你”这句话中，我们看见诗篇 6:1 的回声（见耶利米书 10:24 的注释）。这个思想支撑着先知，使他在凝视自己百姓的被掳和显然的败亡时，仍能站立得住。若是被“全然不罚”，就如同何西阿书 4:17 所说“任凭他吧”，那反倒是一切刑罚中最可怕的。
第12节（12）“你的损伤无法医治……”——先知的心思停留在表面看来毫无指望的光景上，这些话听起来像是他哀歌（耶利米书 2:13）的回声，为的是更加强化耶利米书 30:17 中那敬虔盼望之宣告所显出的福乐。
第13节（13）“无人为你分诉，使你的伤口得以缠裹……”——这些话把两幅极端悲惨的图画摆在我们面前：一个站在可畏审判台前却没有辩护者的罪犯；一个染上瘟疫却没有医生的病人。这里所用的词，就是耶利米书 22:16 用来形容约西亚的那个词。在那里和别处通常都译作“判断”或“审判”。本节后半句若改变标点，更好译为：“你没有医治的药可供包扎。”这继续了耶利米书 30:12 的象征，也重现了以赛亚书 1:6 的象征。在那里，以及以赛亚书 38:21、何西阿书 5:13，可能还有箴言 3:8，都表明在东方治疗疾病时，外敷之物如膏药、绷带之类占有重要地位。
第14节（14）“你所亲爱的都忘记你……”——一个国家的“情人”，当然就像耶利米书 22:20 所说的那样，是它的盟友和藩属。摩押、亚扪、以东、推罗，曾一度讨好犹大（耶利米书 27:3）。如今他们看她如同“被神击打苦待的人”。神击打她，如同仇敌击打人一样。他的惩治似乎意味着她已经被交给应得的毁灭。在耶利米书 40:14；耶利米书 48:27；耶利米哀歌 4:21；诗篇 137:7 中，我们都能看到这种态度转变的痕迹。
第15节（15）“你为何因损伤哀号呢？”——前一节的人格化在这里继续。先知看犹大，就像耶利米哀歌 1:1-2 所写的那样，如同一个被瘟疫击打、孤苦无依、绝望可怜的弃妇，在毫无盼望的痛苦中呼喊；而他提醒她，她不过是在承受自己罪孽应得的公义刑罚。若她接受自己所受之苦中所显明的报应法则，便可以从中为将来找到盼望。她的压迫者也同样要受这法则约束。轮子终要转回原处，那些吞吃人的，自己也要被吞吃。
第17节（17）“我必使你痊愈，医好你的伤痕……”——直译是：“我要把医治的膏药敷在你身上。”这里重新接续耶利米书 30:13 那染上瘟疫之病人的形象。人曾轻看她，带着蔑视称她为被赶散的人。她好像推罗一样，是那“被忘记的妓女”（以赛亚书 23:16）。没有人来寻求她的陪伴，没有国家愿意与她结盟。仿佛正是这极深的苦况触动了耶和华的怜悯之心，甚至怜悯那离弃了他的淫妇。整段经文都极其鲜明地使我们想起歌篾的历史，或说那则比喻（何西阿书 1-3章）。
第18节（18）“我必使雅各被掳去的帐棚归回……”——复兴的应许自然地呈现为物质性的形式。先知看见那些仍保守古老游牧生活方式之人的帐棚，再一次支搭在以色列地上（比较列王纪上 12:16；耶利米书 35:10）；至于那些住在城中的人，城和宫殿都要在犹大山上原有根基之处，从废墟中重新建立。接下来的经文继续描绘恢复后的繁荣景象：城中街道拥挤；凯旋领袖或新郎新妇欢喜的行列；孩童在街市上玩耍（撒迦利亚书 8:5；马太福音 11:16）；圣殿院中满有敬拜者的“会众”；百姓由自己的谋士和首领治理，而不是由征服者所设立的总督辖制。
第21节（21）“他们的君王……”——直译是“他那荣耀者”，似乎指向某一位单独的统治者。这个词就是诗篇 8:1 中“美”的那个词。“那使他心中立定、亲近我的是谁呢？”——这个问题指向先知在异象中所看见的大卫家之君王，换言之，就是那遥远将来的弥赛亚。正如在以赛亚书中，也有类似的方式引出那位征服者的形象：“这从以东来的，是谁呢？”（以赛亚书 63:1）正如以赛亚书 11:1-3；以赛亚书 42:1-4 一样，这里主要的思想是：这位君王不会像耶利米所熟悉的大卫家堕落后裔那样诡诈不忠，乃是一位会将自己的心与灵都“立约担保”归于耶和华服事的人。在这样一位王的降临中，神与他百姓之间真实的关系（何西阿书 1:10；耶利米书 24:7）仍要重新建立起来。在“亲近我”这些话中，我们看见一个思想的萌芽：真正的王也将是一位祭司，并且要进入别人不能进入的圣所（见耶利米书 35:19 的注释，以及民数记 16:5）；他将是一位如诗篇 110:4 所说、照着麦基洗德等次的祭司。
第23-24节（23，24）“看哪，耶和华的旋风……”——这里所威胁的“恶人”，是那些敌挡并压迫悔改得救之百姓的人。到了“末后的日子”，就是遥远的将来（创世记 49:1；民数记 24:14；以赛亚书 2:2），人必看出他是他们的伸冤者。（见耶利米书 23:19-20 的注释。）若章节划分更恰当一些，大概应将这一段与耶利米书 31:1 的伟大应许连在一起。