第1节 第二十九章（1）“以下是先知耶利米从耶路撒冷寄给被掳的众长老中余剩的人，并祭司、先知和众民，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。”——本章的预言，是写给那些可称为首批被掳到巴比伦的人，就是与耶哥尼雅一同被迁徙的人（见耶利米书 35:2 注）。在这些人中间，很可能也与前一章所见的那些图谋有关，存在着一种躁动不安的情绪，而这种情绪又被假先知煽动，他们怂恿百姓背叛征服他们的人。耶利米照着他一贯行事所依据的确信，郑重地反对这种政策。这封信是借着特使送去的，我们在耶利米书 29:3 读到他们；这也表明，耶利米对巴比伦所发生的一切都掌握得很清楚。在希伯来文本中，先知名字的拼写用的是 Jeremiah，而不是本书更常见的 Jeremiahu，这大概显示出，引出此信的开头一节是后人所加。这封信的日期，大概是在西底家执政初年，早于前一章的事件。在叙述中，它几乎紧接着耶利米书 29:2 所提的那次掳掠之后。“长老中余剩的人”与“祭司和先知”并列，说明所谓全体谋士并非都被掳去，只是其中较显要的人被带走了。这样的“长老”，我们在以西结书 8:1、以西结书 20:1 也见到。以西结本人也可以被视为在那些祭司和先知之中。
第2节（2）“太后”——这大概是太后尼护施她，以利拿单的女儿（列王纪下 24:8）。这个名字很可能表明她与耶利米书 26:22 所说亚革波的儿子以利拿单有关系，但我们不能十分有把握地断定二者就是同一人。“木匠和铁匠”——见耶利米书 24:1 注。在这些被称为“首领”的被掳者中，我们还应想到但以理，以及我们更熟悉其巴比伦名字的沙得拉、米煞、亚伯尼歌（但以理书 1:6-7）。我们完全可以相信，他们的行为与耶利米的教导是一致的。
第3节（3）“借以利亚萨……的手”——这些使者的名字颇有意思。沙番的儿子以利亚萨，是耶利米保护者亚希甘的兄弟（耶利米书 26:24）。基玛利雅（须与耶利米书 36:12 中那位沙番的儿子基玛利雅区分）大概是希勒家的儿子；希勒家就是约西亚年间发现遗失律法书的大祭司（列王纪下 22:4），并在改革工作中起了重要作用。因此，他们二人自然都站在先知朋友和支持者的一边。他们带去的不仅有先知的信，也有王的外交文书。他们是西底家差遣的使者，这表明这位软弱而摇摆不定的王，在某种程度上已受耶利米劝告的影响，至少已经半途放弃了叛乱的念头，并差人去承认尼布甲尼撒的宗主权。至少，使者所带的先知之信，不大可能与他们作为王使者的使命公然冲突。此次出使大概早于耶利米书 51:59 所记西莱雅亲自前往的时候。
第4节（4）“万军之耶和华如此说……”——这里是旧约中与新约书信最接近的平行例子；新约很大一部分由书信组成，而这里就是一封写给那些教师已无法再与之当面交通之人的书信原文。很明显，这为《巴录书》第6章那封伪经中归于耶利米的书信提供了范本。
第5节（5）“你们要盖造房屋住在其中”——这个命令有双重意义。它劝他们耐心接受当前的处境；也宣告，如下一节更明确所说，他们的被掳至少要持续两代人。它也表明，被掳的人所受待遇相对宽厚；他们被允许拥有土地和房屋。但以理和他朋友们所蒙的恩宠，当然也会使他们的境况较易忍受。
第7节（7）“你们要为那城求平安……”——我们可以相信，这是所有命令中最难的一条。要他们不咒诅，不发怨言，甚至连那些在巴比伦河边柳树上挂起琴来的人的口中所发出的那种咒诅也不可有（诗篇 137 篇）；要他们为那座使他们吃被掳之粮的城祈求平安与兴旺——这实在需要近乎超人的忍耐。然而，这正是先知的劝勉。除非我们运用奥古斯丁的原则“分辨时代”，把那篇诗归到耶利米写信之前，或归到更接近报仇之日的时候，否则似乎可以说，那些咒诅虽属自然，却代表着比先知所体现者更低一层的属灵进展。对于那些不耐烦的被掳者，耶利米正如我们的主之于那些急于求火从天降在撒玛利亚村庄上的门徒一样（路加福音 9:54-56）。照样，我们也记得，活在尼禄治下的基督徒，也被吩咐要为皇帝祷告（提摩太前书 2:2）。
第8节（8）“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑……”——这些话很有意义，表明那种在耶路撒冷抵消先知教训的力量，在巴比伦也同样活动。那里也有主未曾差遣的“先知和占卜的”，预言将很快得释放；因此，有必要再次向那些愿意听从先知警告的人重申：被掳必按所定的七十年满了，正如耶利米对耶路撒冷百姓在耶利米书 25:12、耶利米书 27:22 所宣告的那样。“你们使自己所做的梦”这一说法（极为罕见），表明这类异象的供应，是由对这种异象的需求所催生出来的。
第11节（11）“我知道我向你们所怀的意念……”——这里“耶和华说”所用的字，含有这恩慈应许临到先知心灵时，乃是来自天上的神谕之意。神的“意念”，也许是回应前面耶利米书 24:6 关于巴比伦被掳者所说的话。“要叫你们末后有指望”——更好可译为“要赐给你们将来和盼望”。这是原文直译，比英文译本更有表现力。“所盼望的结局”可能是一个令人惧怕或厌恶的结局；而在修订后的译法中，每个词都意义丰满。“将来”告诉他们，他们作为一个民族的历史尚未结束；“盼望”则说明，为他们存留着更美好的时日。对被掳的人来说，真正的智慧，是等候那个将来，而不是倚靠那些关于立刻获释的虚妄保证。
第12-13节（12, 13）“你们要呼求我……寻求我……”——这些话本身无须注释，但我们不能略过其中所显出的无限温柔；这是先知心中的温柔，也反映了差遣他传递这信息之神心中的同样温柔。这是预先呼应基督口中那相似的信息：“寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（马太福音 7:8）。照其现有形式，这些话呼应申命记 4:29-30，正如耶利米书 29:14 呼应申命记 30:3-5 一样。
第14节（14）“我也必使你们被掳的人归回……”——关于这预言的内容和应验，见耶利米书 23:3-8 注。
第15节（15）“因为你们说，耶和华在巴比伦为我们兴起先知……”——这些话指出，一些被掳之人自夸说，他们也有先知的引导；在耶利米书 29:20、耶利米书 29:24 可见，他们倾向于跟从这些人，胜过跟从耶利米。针对这种夸口，耶利米强调：在他看来，被掳的人才是本国未来的盼望；而留在耶路撒冷的无用之王（西底家）和百姓，则将遭受更严厉的苦难。关于“坏无花果”的象征，在耶利米书 29:17 中再次重现，与耶利米书 24:1-2 相对应。不过，这里“坏”所用的词与那处不同，语气更强，意为“可憎”或“令人作呕”。
第21-22节（21, 22）“哥赖雅的儿子亚哈……”——除这里所记载的之外，我们对这两位先知一无所知。他们似乎是叛乱党派的领袖，并且像他们在耶路撒冷的同类一样（耶利米书 23:14），在卑鄙放荡的生活上格外显著。对他们命运的预言既被记录下来，也就暗示其已经应验。他们被迦勒底王当作叛徒和反贼惩治，活活烧死。《但以理书》3:6、3:20 中“三个孩子”的故事表明，这是一种相当常见的刑罚。拉比约瑟对历代志下 28:3 的他尔根中有一个奇特传说，说未来的大祭司约书亚，约撒答的儿子，也和他们一同被投入火炉，却安然出来（Smith《圣经辞典》，“Zedekiah”条）。我们或许可以在撒迦利亚书 3:2 的比喻性语言中追溯这传说的来源：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”哥赖雅这个名字（可以从一个意为“烘烤”的动词派生），也许使人想到一种残酷的讥讽：刑罚本身竟把这名字变成了假先知命运的预兆。
第22节（22）“必借这二人使被掳的一切犹大众人赌咒……”——我们注意到，希伯来思想有一种特征性的倾向：把最高的福分，如路得记 4:11，或最深的羞辱，如此处，固定在个别人物身上，并将其编入祝福和咒诅的套语之中。
第23节（23）“因为他们在以色列中行了丑事……”——这个希伯来名词几乎总是用来指淫乱之罪。它更常被译为“愚妄”（参创世记 34:7；申命记 22:21；士师记 19:23-24）。“villainy”这个英文词，霍尔主教也明确以此义使用过（《讽刺诗》i.9）。“连我都知道，也作见证，这是耶和华说的。”——这些话在玛拉基书 3:5 中可以找到回声。我们无法确定，先知是把自己对这些事实的知道归于直接的超自然启示，还是从他在巴比伦的朋友那里得了私下消息。这里特别强调主知道他们的罪，使人想到：这些假先知因对神的认识狭隘，便自以为耶和华以色列的神在巴比伦这样遥远的地方，并不怎样施行他的大能属性。在那里，他们可以犯罪而不怕被发现或受惩罚。他们以为他不是近处的神，乃是远处的神（耶利米书 23:23）。
第24节（24）“论到尼希兰人示玛雅，你当这样说……”——很明显，这一段（耶利米书 29:24-32）是一则附在寄往巴比伦书信后面的片段，因为与那封信有关，却并不构成其中一部分。事实上，它记述的是事件的后续发展（正如耶利米书 29:28 所表明的），因此，它与前信的关系，有点像《哥林多后书》与《哥林多前书》的关系。耶利米的信自然激起了巴比伦那些敌对先知的愤怒，他们组织了一场要置他于死地的行动，而示玛雅就是主要煽动者。至于示玛雅本人，除了这里记载的之外，我们一无所知。“尼希兰人”这个称呼也没有给我们什么信息，因为旧约中并无名叫尼希兰的人或地方。照旁注的看法，这名称也有可能是与希伯来文“做梦的人”一词（Halam）构成双关。
第25节（25）“因为你曾用自己的名寄信……”——这些信大概是在耶利米书 29:3 所提的那些使者从巴比伦回来时带来的。其目的，是敦促西番雅；此人在列王纪下 25:18 中显为副祭司，或次祭司，要运用他的权柄，阻止耶利米说预言，并把他当作假先知加以惩治。这是巴比伦叛党对耶利米的一次反击，因为他曾挫败他们的计划。西番雅曾奉王命去求问耶利米（耶利米书 21:1），又曾请求他代求（耶利米书 37:3）；由他所扮演的角色看来，他大概试图在双方之间保持一种像迦玛列那样的中立立场，但显得过于冷淡和骑墙，以致容易受威吓影响。耶路撒冷被尼布撒拉旦攻陷后，他被掳去并被杀（耶利米书 52:24-27）。
第26节（26）“耶和华已经立你接续耶何耶大的位分为祭司……”——这里提到的那位祭司，显然已经被废黜，因为他并不赞成叛党强硬的政策。作为副祭司，他的特别职责大概是维持圣殿秩序，并惩治那些妄称有先知恩赐的人；而这封信就是责备他在履行此职责上怯懦迟疑。“疯子”这个词，正如列王纪下 9:11、何西阿书 9:7 一样，是人惯常用来轻蔑这类冒名者的话。至于木枷之刑，见耶利米书 20:2 注。译作“监牢”的这个词，大概也是一种类似木枷的刑具。
第28节（28）“因为他寄信给我们在巴比伦的人说，这被掳的事必长久……”——正如斜体字所示，希伯来文里并没有与“被掳的事”对应的词；有些注释家把这话译为“还远着呢……”，仿佛耶利米以为巴比伦路远，就可以放心写这封信而不受惩罚；或者也可能是以一种突兀强调的方式说：“一切都还远着呢——你们被掳结束的日子，你们如今离本地的距离；所以，急躁不过是愚妄。”
第29节（29）“祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。”——这里所记的事实，与前面关于西番雅品格的描述是一致的。他并没有照示玛雅所愿的去做。他至多只是把这些信当作一种威吓，也可能是要提醒先知提防仇敌的阴谋，也可能是想让他语气稍微缓和些。我们会想起路加福音 13:31 中，那些把希律的威胁转告给主的法利赛人所作的类似之事。
第31节（31）“你当寄信给一切被掳的人……”——这话表明，又有一封类似的书信寄给被掳之人，大概也像前一封一样，是借两国之间往来的使者带去的。我们虽然没有这预言应验的记载，但它既被收入经文，就暗示其已经应验。耶路撒冷与巴比伦之间这种频繁往来，值得注意：第一，这证实了对耶利米书 13:4 那次往伯拉河去的旅程应作字面解释；第二，也说明了为何在耶利米书 39:11 中，尼布甲尼撒会特别指示尼布撒拉旦照顾耶利米。