第1节 二十八章（1）当年……——本章紧接前一章，证实了这样一个结论：耶利米书 27:1 中“约雅敬”这个名字，不过是抄写者的错误。这里出现的哈拿尼雅，是先知对手中最显著的一位；除本处所记之外，我们对他一无所知。显然，他是抵抗派的领袖之一；我们已看见他们在耶利米书 27 章中活动，试图与邻近列国结盟；而埃及法老合弗拉（Apries）于主前 595 年登基，又使他们的希望重新燃起。提到基遍，引出两三点颇有意味的想法：（1）它像亚拿突一样，位于便雅悯支派境内，离耶路撒冷约六七英里，因此，耶路撒冷真先知与假先知之间的对立，也许是更早地方冲突的重演。（2）基遍像亚拿突一样，是祭司城之一（约书亚记 21:17）；因此，哈拿尼雅大概既是祭司，也是先知。（3）那里仍保有已成过去之敬拜的可敬遗迹；它也曾是耶和华的圣所（历代志上 16:39）。那座曾与百姓同在旷野、后来在圣约柜被掳去后从示罗迁来的旧会幕（历代志下 1:3），就立在那里。所罗门在登基之初，也曾在那里献上隆重的祭（列王纪上 3:4）。这位在那样环境中长大的先知，岂不该学会：无论多么神圣的地方，也不能指望免于时代的变迁与际遇，而这一切都在成就神公义的旨意吗？他此时出现的场合，大概是初一、安息日，或其他节期之一，那时圣殿的院中挤满了人。
第2节（2）我已经折断……轭。——这句话显然是特别针对耶利米所作、极其显眼的那个象征而说的（耶利米书 27:2）。他也许带着几分讥讽式的重复，照搬了真先知开始信息时所用的公式。他也能奉“万军之耶和华以色列的神”的名说话。
第3节（3）两整年之内。——直译是“两年的日子”。哈拿尼雅并未因耶利米先前的警告而退缩，反而使自己的预言更为明确。犹大和邻国反抗尼布甲尼撒的阴谋显然正在成熟，他视其成功为必然。预言与预言彼此相对；既然没有神迹奇事显出，人们就只能凭他们对发言者生平的认识，来判断谁更值得相信。两位先知之间的争论，使我们想起申命记 18:20-22。
第4节（4）我又要使约雅敬的儿子耶哥尼雅回到这地方……——这里让我们对反迦勒底联盟的性质有了新的瞥见。西底家因对尼布甲尼撒过于顺服而将被废黜；年轻的耶哥尼雅将从巴比伦的囚禁中被带回，重新在国中被立，成为抵抗政策的代表，而这政策则倚赖法老合弗拉的支持。
第6节（6）阿们，愿耶和华如此行。——这些话说出来时，那种尖锐而犀利的讽刺口吻，是不可能被误解的。说话的人可以不失真实地附和这个愿望，就其为愿望而言确是如此；但他知道，这乃是一个不可能实现的愿望。若要有丝毫实现的可能，整个局势都必须先被改变。祈求那明显不在神通常治理历史之方法的轨道之内、且违背祂借先知所表明旨意的事，并不明智。
第8节（8）在我以前和你以前的先知……——诉诸过去，乃是一种归纳论证。那些名望受人尊崇的古时先知，并不说讨好人的话；他们并没有预言平安，战争、瘟疫和饥荒才是他们预言的主题。因此，在当前这种情形下，那位用同样口吻说话的人，比起那些提出和平与得胜之谄媚希望的人，更有先在的可能性为真。在这种彼此冲突的主张中，举证责任落在后者身上，而不是前者。像以利亚（列王纪上 17:1；列王纪上 21:21-24）、米该雅（列王纪上 22:17）、以利沙（列王纪下 8:1）、约珥（约珥书 1:1-20）、何西阿（何西阿书 2:11-12）、阿摩司（阿摩司书 1-4）、弥迦（弥迦书 3:12）、以赛亚（以赛亚书 2-6）这样的预言，大概都在耶利米心中。
第9节（9）那预言平安的先知。——“平安”一词，连同其希伯来语的含义，包括国家兴盛的一切形态，因此它不仅与战争相对，也与饥荒和瘟疫相对。这里明显提到申命记 18:22 所描述、用以试验先知工作的标准，这表明那卷书如同其他类似的提及一样，给先知的心思留下了深刻印象。
第10-11节（10，11）于是先知哈拿尼雅将那轭取下来……——这使我们想起列王纪上 22:24 中基拿拿的儿子西底家的行径。正如某些基督教争论中曾有的情形，个人暴力取代了进一步的辩论。这些可憎的奴役象征，不应再继续冒犯百姓的感情。他成功地将其折断，就要作为那象征所代表之权势必被毁灭的凭据。值得注意的是，耶利米并不抵抗，也不报复，只把自己交托给那按公义审判人的主。“他就走了。”
第12节（12）于是耶和华的话……——这段叙述使人想到一段默然受苦与祷告的时期，而“耶和华的话”临到，作为回应。那话语宣告，仍沿用先前同样的象征：凡试图抵抗那一时作为鞭子、因而也是耶和华仆役之权势的，一切努力，终必只会带来更加痛苦、更加沉重的捆绑。在“铁轭”一语中，我们听见了申命记 28:48 的回响。
第14节（14）我也把田野的走兽给了他。——关于这项补充的意义，见耶利米书 27:6 的注释。
第15节（15）哈拿尼雅啊，现在你要听……——叙述并未明确这次会面的时间和地点，却让人觉得它与刚才所记圣殿院中那一幕之间，隔了几天。先知既得着临到他的“耶和华的话”，如今便能对他的对手说：他是个僭妄之徒，为了自己和自己那一党的目的，假称拥有先知的恩赐。耐人寻味的是，真假先知二者都被冠以同一个正式称号。
第16节（16）我要把你……——直译是“我差遣你”。这个动词与前一节相同，并以强调的讽刺方式再次出现。今年你必死……——刑罚被宣告出来，同时也给了悔改的时间。也许在某种程度上，这威吓本身就促成了它自己的应验，因为假先知的虚妄僭越被揭穿后，羞耻与惶惑的啃噬意识不断折磨着他。他知道耶和华并没有差遣他。七个月过去，击打就临到了。这是先知职分“拔出和拆毁”（耶利米书 1:10）的实例之一；与之相似的，还有使徒行传 5:4-5 中亚拿尼亚所受的刑罚，以及使徒行传 13:11 中以吕马所受的刑罚。