第1节 第二十七章。（1）“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候”——耶利米书 27:3 称犹大王为西底家，这表明希伯来文本在此保留了一个错误，很可能是抄写者或最初编订这些预言者所致。因此，我们应当想到约雅敬死后、约雅斤被废黜并被掳之后的局势。这预言的语气似乎表明，当时约在西底家在位中期。他的地位是进贡的君王，臣属于尼布甲尼撒。他和邻近那些处于同样地位的诸王，还没有完全放弃摆脱这轭、重申独立的希望。
第2节 （2）“你作绳索与轭”——这种生动的象征性预言方式，先例可见于以赛亚赤脚露身而行（以赛亚书 20:2）。我们必须体会到：先知以这样奇特的装束出现，仿佛既是被掳的奴隶，又是负重的牲口，这在人的心中所造成的印象，要比单单警告他们将受辖制更加鲜明有力。先知所依据的原则，正如贺拉斯《诗艺》180节所说：“传入耳中的事，对心灵的激动较为迟缓；那摆在忠实眼目前、并由观者亲自领会的事，则更能打动人心。” “耳闻之事，较少激动灵魂深处；不如眼见之事，以行动演出。” 亚迦布曾用保罗的腰带捆绑自己（使徒行传 21:11）；以西结也曾挖穿自己房屋的墙，把器物搬出去（以西结书 12:5-7）。从耶利米书 28:10 可知，这先知确实是按字面遵行了这命令。
第3节 （3）“送到以东王那里”——从上下文可见，这里提到的诸侯曾差遣使臣到西底家那里，提议结盟反抗尼布甲尼撒。他们被提及的次序，与十五年前所传讲的耶利米书 25:21-22 中的预言相同。当时所传的预言已经部分应验，但这些君王仍在与之抗争，显然是因玛代及别处的困难似乎延缓了迦勒底王的全面得胜，于是受到鼓舞；先知奉命告诉他们众人，他们的努力都是徒然，巴比伦的霸权在当时乃是神管治秩序的一部分，为要惩治列国。在耶利米书 49章，我们见到同一预言语调更充分、且可能更晚的发展。
第4节 （4）“万军之耶和华以色列的神如此说”——这信息是对外围的外邦列国说的，他们并非祂的敬拜者，因此宣告这信息乃出于万军之耶和华、以色列的神，就格外有力；这是我们读英文时不易体会的。他们率领地上的众军，正是在敌挡那位掌管天上地上万军的主。
第5节 （5）“我造大地……”——这里的代词是强调的。“在地面上”应译作“在全地的面上”；“我看给谁相宜，就把地给谁”可作“在我眼中看为合宜”。“伸出来的膀臂”这一短语特别见于申命记（申命记 4:34；申命记 5:15；申命记 7:19；申命记 26:8），可视为申命记对耶利米语言所产生诸多影响的一个例证。整段前言在节奏上高昂壮阔，这在耶利米的著作中并不常见；它宣告一个真理：创造物质世界的主，也是掌管地上列国的主宰。关于同一思想的类似宣告，可参见阿摩司书 4:13；阿摩司书 9:6。
第6节 （6）“尼布甲尼撒……我的仆人”——关于这称号，参见耶利米书 25:9 注。这里特别强调“田野的走兽”，也许与列国抗拒巴比伦官员征调他们的马匹牲畜，或抗拒他们宣称可按我们在亚述雕刻中所见的方式，把所征服之地作为猎场有关。尤其可比较《古代记录》第11卷第9页中关于提革拉毗列色一世狩猎远征的记述。
第7节 （7）“列国都必服事他和他的儿孙”——这话的意思，可能是说这是尼布甲尼撒王朝最远的期限，与耶利米书 25:11 所定的“七十年”相符合。然而，这短语在出埃及记 34:7、申命记 4:25 中的用法，似乎更像是指一个未明确界定的延续时期，只是知道有一个指定的限度。从历史上看，尼布甲尼撒之后是他的儿子以未米罗达继位（耶利米书 52:31）；其后是他的妹夫尼甲沙利薛；再后是拿波尼度和他的儿子伯沙撒。（见导论。）“多国和大君王也要使他作他们的奴仆”——更好地译作“要使他服事”。就事情的本质而言，这代词所指的是当时的巴比伦王。那将倾覆巴比伦帝国的列邦联盟，即玛代人和其他民族，在耶利米书 51:11；耶利米书 51:27-28 中有更充分的描述。这些话显然是双向指涉的：一方面警告列国不要在当时抗拒迦勒底王；另一方面也警告那王不要以为自己是在建立一个长久存续的王朝。整节在七十士译本中缺失，也许因为译者认为耶利米书 27:7 的“儿子的儿子”与他们所理解的历史事实不符。
第8节 （8）“我必刑罚那邦”——更好地译作“我必眷顾追讨”。这三种刑罚自然是连在一起的。在以西结书 14:21 中，它们与“恶兽”一同出现，被称为神的四样严厉审判。
第9节 （9）“至于你们，不可听从你们的先知”——这里几乎穷尽式地列出那些自称有预知能力之人的名称，可能是因为这五个名称分别是传给那五个国家中某一类人的特征称呼。就这些名称本身而言，“先知”突出的是滔滔宣讲的观念；“占卜的”是拈阄求问之意，如以西结书 21:21；“做梦的”正如英文所示；“观兆的”是行使“隐秘”或“秘密”法术之意（利未记 19:26；申命记 18:10）；“行邪术的”则是低声念咒、私语施法之意（以赛亚书 8:19；以赛亚书 47:9-13；列王纪下 9:22）。显然，这五个结盟的国家之所以坚持反抗尼布甲尼撒，是因为各类这样的人异口同声地发出预言，正如引诱亚哈走向灭亡的那些人一样（列王纪上 22:22）。仿佛每一个神谕都调成了支持抵抗政策的音调。
第10节 （10）“好使你们迁移，远离本地”——先知所说的，是他预见那些术士和占卜者怂恿人叛逆之后必然产生的结果；他说得仿佛这正是他们有意图谋的一样。在他看来，他们就像那在亚哈众先知口中的谎言之灵，劝诱亚哈上拉末基列争战，为要使他灭亡。
第11节 （11）“但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下……”——这里给那五个在真正入侵之前寻求与犹大结盟之国家的劝告，在下一节中特别转向犹大自己，并且在犹大全地的居民被掳之后，于耶利米书 29章又更充分地重复。第一次警告被人藐视了，流亡的人当时正在收割他们任意妄为的果子；但顺服胜于抵抗这一原则依然不变。
第12节 （12）“我也照这一切的话对犹大王西底家说”——正如我们从耶利米书 28:13 所见，犹大境内也有主张抵抗的一派，他们同样倚靠那些关于迦勒底帝国将被推翻的迷惑性预言。先知忧伤而恳切地向他们恳求，说：“你和你的百姓为何要因刀剑……死亡呢？”
第16节 （16）“耶和华殿中的器皿……”——人们之所以如此看重这一具体的预言，显然是假先知将他们的信誉押在其上，这并不难理解。这里所说的器皿，是尼布甲尼撒第一次入侵、且在西底家登基之前掳去的那些（列王纪下 24:13；历代志下 36:7）。百姓为这些他们原本极其珍视的圣殿宝物失去而哀伤，因此先知们便用预言安慰他们，说这些器皿不久就必被带回来。与这些关于其“快快”归回的预言形成鲜明对比的是：我们看到这些器皿在巴比伦被掳快结束时，被拿出来供伯沙撒的宴席使用（但以理书 1:2；但以理书 5:2）；巴比伦被攻取后，又由古列归还给犹太人（以斯拉记 1:7）。在次经《巴录书》1:8 中，有一个传统说其中一些器皿（银器，不是金器）在西底家年间被归还，但这几乎不能视为历史事实。值得注意的是，在那叙事中，这次归还与巴录本人的作用有关，而他几乎不可能促成那些假先知之预言的应验，因为那些假先知正是他老师的仇敌。
第17节 （17）“不要听从他们”——关于圣殿器皿归回的预言，显然并不仅仅是一个预告；它已被用作鼓动叛乱的刺激。“再作最后一次努力吧，”那些先知实际上是在说，“掠夺者就必被迫吐出所夺的财物。” 先知看见，这样的努力只会加速圣殿和城邑的彻底毁灭。
第18节 （18）“他们若果是先知……”——正如前面所说，耶利米的对手把他们的信誉押在那些已经被掳去之器皿必归回这件事上；而耶利米则把他的信誉押在另一项预言上，就是那第一次入侵中所存留下来的东西，在第二次入侵中也要被夺去。若他们真有圣灵的恩赐，就该善用它，为这些物件得蒙保全代求。
第19节 （19）“因为万军之耶和华论到柱子……”——这里所说的“柱子”，大概就是圣殿廊子两边那两根铜柱，名叫雅斤和波阿斯（列王纪上 7:21）。“海”是铸造的铜海，立在十二只牛上作支撑，见列王纪上 7:23-26。十个盆座，上面刻有基路伯、狮子和棕树，见列王纪上 7:27-37。起初掠夺之工显然限于较易搬运的器皿，如杯、壶之类。七十士译本没有这份器皿的具体清单，因此有些批评家据此认为，这是一段后来加进希伯来文本的增补。
第22节 （22）“必被带到巴比伦去”——这预言的应验记载在列王纪下 25:13-17。“直到我眷顾以色列人的日子”——日期并未明确指出，但在耶利米书 25:12 中，七十年已经被指明为掠夺与归还之间的时期。这里“到了我眷顾他们的日子”这种未加界定的含糊说法，与假先知那同样不明确却更能煽动人心的“不多时”形成对照（耶利米书 27:16）。