第1节 二十四章 （1）主指示我……——本章与前两章属于同一时期，即西底家在位时，在耶路撒冷第一次被攻陷、主要居民被掳之后。开头的话表明，先知所观看的这些象征是在异象中看见的，如阿摩司书 7:1-4、阿摩司书 7:7、撒迦利亚书 1:8、撒迦利亚书 2:1，以及耶利米书 1:11、耶利米书 1:13 中的象征；或者，若是肉眼所见，那也是先知诗人以其从万事中发现比喻的能力来观看的。无花果摆在耶和华殿前这一事实很有意义。它们像是还愿的供物、初熟的果子（出埃及记 23:19；申命记 26:2），或献给以色列之主的十分之一。阿摩司也曾使用类似的意象（阿摩司书 8:1-2），用语几乎相同。木匠和铁匠。——见列王纪下 24:14。“木匠”一词包含各种工匠。
将这些阶层掳去，一方面是出于政策考虑，借着移走那些可能打造兵器或加强城防的人，使这城更加无助；另一方面，无疑也是出于炫耀，好让他们帮助建造尼布甲尼撒用来增加京城荣华的建筑。以撒哈顿也记载说，他使被掳的人“带着锁链作工，制造砖瓦”（《古代记录》卷三，第120页）。同样，从前一种观点看，非利士人在撒母耳时代，或是掳走了以色列的铁匠，或是禁止他们从事本业（撒母耳记上 13:19）。“铁匠”这个词在以赛亚书 24:22、以赛亚书 42:7 中有“监牢”之意，但用于人时，只见于此处和列王纪下 24:14、列王纪下 24:16 的平行经文。对此词有不同解释，如“锁匠”“守门的”“外人”“挑土的”“日工”。大概英王钦定本的译法是正确的。
第2节 （2）像初熟的无花果。——无花果通常在八月采收。“初熟的”，即弥迦书 7:1 的“夏天的果子”，以赛亚书 28:4、何西阿书 9:10 的“夏令以前初熟的果子”，都被视为上等美味。“坏的”（即毫无价值的）果子，是那些留在树上、碰伤腐烂的果子。这个词在十六世纪并不限于幼儿房里的语言，也常自由地用于事物和人。诺斯译的普鲁塔克就说人“在坏地上争战”。“善行在邪恶世界中也照样发光。”——莎士比亚《威尼斯商人》5幕1场。
第3节 （3）耶利米，你看见什么？——提出这问题，仿佛是要尽可能强烈地把这象征印在先知心里，让他等待，直到耶和华再有话临到，揭示其真正的解释。我们想到——他自己想必也会想到——那曾最初呼召他作先知的异象和问题（耶利米书 1:11）。
第4节 （4）耶和华的话又临到我。——这些话似乎表明有一段间隔，在这期间，先知被留下来反复思想他所看见的象征。最后，“耶和华的话临到”，使其中的意义显明出来。
第5节 （5）我必看顾。——所期待的启示来了。两筐无花果代表民中的两部分。被掳到巴比伦去的人，照名单看来，大多比留在本地的人地位更高。那些工人是熟练的手工业者。有许多迹象显示，在但以理和他同伴，以及以西结的教导之下，他们在受苦的管教中，品德上有所长进。他们与巴比伦那可憎的偶像崇拜直接接触，反使他们比从前任何时候更深切地意识到自己信仰的伟大。那使他们在七十年被掳期满之后，再次并且永远成为纯粹一神论民族的过程，此时已经开始了。
第6节 （6）我要眷顾他们，使他们得好处。——犹太人在被掳归回时于巴比伦的处境，显然远高于奴隶或囚犯的地位。他们有钱财（以斯拉记 2:69），耕种土地，建造房屋（耶利米书 29:4；耶利米书 29:28）。许多人不愿离开他们的新家，回到列祖之地；后来由以斯拉以及与他同行的祭司和利未人所代表的那些家族（以斯拉记 8:15），必也包括在其中。他们并没有像许多被征服的民族那样，再次被迁徙到更遥远之地而遭受苦难。古列的得胜显然在各方面都使他们的状况改善；但即便在尼布甲尼撒之下，他们也像但以理和他的同伴那样，升到尊荣的高位。
第7节 （7）我要赐他们认识我的心……——关于这一点，归回的历史至少提供了部分证明。不管别的过失如何增长，他们再没有陷入对真神的背道；而这背道在被掳之前一直是他们最易犯的罪。他们要作我的子民……——先知显然记得并重述了何西阿书 2:23 的应许。
第8节 （8）以及住在埃及地的人。——这些人实际上是那些被法老尼哥与约哈斯一同掳去的人（见耶利米书 22:11 注释），或是为逃避服从尼布甲尼撒而逃往埃及，定居在密夺、答比匿、挪弗的人。后来我们在耶利米书 44 章中又遇见他们。对于这些人，不会有归回，也无分于复兴的工作。他们构成了埃及犹太人口的核心，并且在后来（主前150年）于利昂托波利斯设立了一座与耶路撒冷相对的圣殿。（见以赛亚书 19:19 注释。）
第9节 （9）成为凌辱、笑谈。——本节的语言带有申命记 28:25、申命记 28:37 的色彩，其中大部分词语都取自那里。
第10节 （10）刀剑、饥荒、瘟疫。——这三样苦难也像耶利米书 14:12 和以西结书 14:21 那样并列在一起。后两样几乎必然随着前一样而来。