第1节 二十二章
（1）主如此说……——这信息是接续耶利米书 21章而来的，因此很可能是在回应西底家的使者（耶利米书 21:1）之后发出的。这里回顾了前三个王朝的历史，显然重述了先知当年分别向当时在位之王所发的警告，而这些警告后来都以极其可怕的方式应验了。据说，这话是在王宫里亲自宣告的。
第2节 （2）你这坐在大卫宝座上的。——这些话显然表明，这信息是对王说的，当时他坐在城门口，在百姓面前。
第3节 （3）你们要施行判断。——这里的希伯来动词与耶利米书 21:12 所用的并不相同，所表达的是较不正式的行动，因此更好译作：你们要秉公施行审判……不可亏负……——希伯来文的次序是把两个动词都连于那些名词：对寄居的、孤儿和寡妇，不可亏负，不可强暴——后一句因所处的位置而特别强调。整节经文把一种统治描绘得极其鲜明，而这种统治恰恰与先知所描述之公义君王应有的一切完全相反。
第4节 （4）那时就必有……进入。——这幅恢复并持续兴盛的图画，因为重现了耶利米书 17:25 的原话而更具力量。在这两处，经文中的“车辆和马匹”都特别显眼，作为王者威荣的象征（列王纪上 4:26）；正如它们的缺乏曾成为拉伯沙基冷嘲热讽的话题（以赛亚书 36:8），也正如它们进入了撒迦利亚书 9:9-10 中那位真实、和平之王的图景。
第5节 （5）我指着自己起誓。——这种说法极其少见，但我们在创世记 22:16 也见到过。申命记 32:40 则以极其崇高的诗歌语言表达了同样的思想。两处所依据的原则，正是希伯来书作者在希伯来书 6:13 所阐述的。人都是指着比自己更大的起誓，但神找不到比自己更大的，因此只能指着自己起誓。这殿。——上下文决定这里所说的不是圣殿，而是王宫。
第6节 （6）你于我如基列，如黎巴嫩的山顶。——希伯来原文并没有连词，因此最好省去。即便是在宣告祸患时，先知的心仍然是诗人的心。这里两处比较的要点，都在于两座山岭高处所覆盖的森林。基列地区的“巴珊橡树”（以赛亚书 2:13；撒迦利亚书 11:2）与黎巴嫩的香柏树一样著名，二者同样适合作为王权荣耀的象征（以赛亚书 37:24；以西结书 17:3）。这里也可能暗指那一组香柏木建筑；古时其中一座宫殿因此得名为“黎巴嫩林宫”（撒母耳记下 7:2；撒母耳记下 7:7；列王纪上 7:2；列王纪上 10:21）。
第7节 （7）我要预备行毁灭的人。——这动词如同耶利米书 6:4 一样，含有郑重设立或分别为圣的意思。他们必砍下你佳美的香柏树。——上一节的比喻在这里进一步展开；“佳美的香柏树”指犹大王室的王子、首要的谋士和将领，也包括那些真正用香柏木造的柱子。
第8-9节 （8，9）耶和华为何向这大城如此行呢……——这里在思想与措辞上再次与申命记相呼应（申命记 29:24-26），值得注意。
第10节 （10）不要为死人哭号。——从这一节起，先知开始详细回顾前三个王朝，所记的预言是照它们当初实际宣讲时的样子重现出来的。这里百姓不可为之哀哭的“死人”是约西亚；耶利米自己曾为他作过庄严的哀歌，而根据历代志下 35:25，这哀歌似乎会在他死的周年日反复吟唱。却要为那被掳去的人哭号。——这显然是指约西亚的儿子和继承人约哈斯；他被法老尼哥废黜，带到埃及去（列王纪下 23:31-34；历代志下 36:2-4）。后面那段记载表明，他比继位的约雅敬小两岁。那被掳而不得再归之人的结局，比那位公义君王战死沙场（列王纪下 23:29）更值得哀哭；因为后者是“免了将来的祸患”而被取去的。
第11节 （11）沙龙。——约西亚的继承人在历史书中称为约哈斯（意为“耶和华扶持”，本是个含有预兆意味的名字）；后者大概是他登基时所采用的名字。这样的改名在当时很常见，例如约雅敬和西底家（列王纪下 23:34；列王纪下 24:17）都是如此。沙龙（意为“报应”）或许会被视为不祥之名。在历代志上 3:15 中，有一个沙龙被记作约西亚的第四子，约雅敬是第二子，还有一个别处不见其名的长子约哈难。这个沙龙可能就是这里所说的人（最后两个名字的顺序也许以某种方式颠倒了），也可能是有两个兄弟同名。沙龙在位短暂而灾祸深重，再加上这名字本身的意义，很可能就是先知宁可用他的私名而不用王名称呼他的原因。并且，因以色列后期有一位王也叫沙龙，其在位不过一个月（列王纪下 15:13），这名字的使用也许因此更添一层意味，因为它满载灾祸回忆，听来就有凶兆。“犹大王”这个称号，从语法上说是属于沙龙，不是属于约西亚。
第12节 （12）不得再见这地。——关于沙龙在埃及被掳之地活了多久，并无记载；但此后历史中完全不再提及他的名字，已足以推定这预言确已应验。先知后来被本国人强行带到埃及时（耶利米书 43:6-7），也毫无迹象表明他那时还活着。
第13节 （13）那行不义盖房……的人有祸了。——先知现在转向约雅敬，显然重述了他先前责备这位王自私作风时所说的话。百姓已经因外敌入侵的苦难而受压，这时又见所罗门时代的强迫劳役再度兴起，自然更加愤怒；这一次所压榨的并不是外族的“寄居者”（列王纪上 5:13-15；历代志下 2:17-18），而是以色列人自己。这里也使我们想起东方专制政体的一般特征，甚至也许是一切专制政体的共同特征。正如近代君士坦丁堡的统治者一样，约雅敬在国势濒于灭亡、臣民在重担下呻吟之时，仍继续建造宫殿。他的楼房。——严格说来，是房屋的上层。这里特别提及，是为加重对这劳役严酷性的描绘。不给工价。——这些工人被当作奴隶对待，像埃及为奴时的以色列人一样（出埃及记 16:3），只得口粮，别无所得。
第14节 （14）宽敞的楼房。——与上文一样，是“上层房屋”或“楼房”。为自己开窗户。——这里的动词与耶利米书 4:30 中“描画眼目”所用的是同一个词，指用锑粉使眼睛显得更大，因此这里含有把窗户开得格外宽阔之意。这些窗户照东方习俗，会装上格子窗，或用帘子遮蔽。丹色。——很可能是埃及建筑中至今仍显眼可见的那种红色颜料（硫化汞？）。这词在以西结书 23:14 也再次出现。这位王大概是出于虚荣，想模仿那位立他为王的埃及王（法老尼哥）的富丽堂皇。
第15节 （15）难道你因包裹香柏木就可作王吗？——更好译作：你的雄心在于香柏木。这个动词严格说来，如耶利米书 12:5 一样，是“竞赛”或“争胜”的意思；先知责备约雅敬竟想在宏伟华丽上超过他最伟大的先王。另有一种异文，被七十士译本采纳，作“你与亚哈斯争胜”，或“与亚哈争胜”；若是后者，大概是指那王所建的象牙宫（列王纪上 22:39）。你的父亲岂不是也吃也喝吗？——这些显然是称赞的话，描绘的是一种健康、无可指摘的享受，正如传道书 2:24；也正如人子用来形容自己外在生活景况的话（马太福音 11:19）。约西亚并不是一个苦修、遁世的王；他快乐地活着，也尽忠做好自己的工作，即王真正的工作，就是施行审判和公义。这才是真正的伟大，远胜过约雅敬宫殿的壮丽。“那时他得了福乐”这一句被重复，是用重复来加强语气。
第16节 （16）认识我不在乎此吗？——先知作为公义律法的真实见证人，宣告约西亚宗教名声的根基，不在于他恢复圣殿敬拜，也不在于他废除偶像崇拜，更在于他在作王的职分上，忠心维护公义与怜悯的事业。只有那些在这事上努力像神的人，才能真正认识祂（约翰一书 3:2）。
第17节 （17）你的眼和你的心。——更直译是：你的得利。这个词本身就含有用强暴和压迫作为获取手段的意思（如耶利米书 6:13；耶利米书 8:10）。这个名词所由来的动词，在申命记 28:33 中译作“欺压”（直译是“压碎”）。旁注的译法“侵夺”并无可取之处。这里的“流无辜人的血”，如同耶利米书 22:3 一样，是暗指许多大都毫不留情的残酷行为。其中一例，就是我们在耶利米书 26:23 所见乌利亚被杀之事。
第18节 （18）人必不为他举哀。——这些话把约雅敬的死和他的一生都与约西亚形成对比。不会有人像为那位公义之王那样为他举哀（历代志下 35:25）；无论是亲族间如为弟兄或姐妹般的哀哭（不过，“姐妹”对于君王也许并不贴切，因此这些话或许是指一群男女哀悼者彼此呼唤），或是臣民为他们的“主”死去、为他的“荣耀”离去而悲号，都不会有。至于以色列的丧礼仪式，可参看列王纪上 13:30；马太福音 9:23；马可福音 5:38。
第19节 （19）他被埋葬，好像埋驴一样。——同样的预言在耶利米书 36:30 又以另一种形式出现。王的尸体“必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜”。我们并没有关于这话如何应验的直接记载，但预言在此重现，就显示先知的话并没有落空。这王和其余被掳的人一同被锁链拖去巴比伦（历代志下 36:6），大概死在途中，尸体被军队抛在后面，不得埋葬。列王纪下 24:6 所说“他与他列祖同睡了”，不能勉强解释为超过“他死了”这个事实本身。亚哈战死，也同样说成“与他列祖同睡”（列王纪上 22:40）。
第20节 （20）你要上黎巴嫩去。——先知呼唤那从北到南延伸、俯瞰巴比伦人来路的崇山峻岭，就是黎巴嫩和巴珊（诗篇 68:15），如同大卫曾呼唤基利波山一样（撒母耳记下 1:21），作见证来看那将临到这地和这民的苦难。即便在这里，如同耶利米书 22:23 一样，也可能仍旧像前文那样暗指耶路撒冷那些香柏木宫殿。百姓被呼召离开那伪造的“黎巴嫩树林”，登上真正山岭的高处，从那里向外眺望。从亚巴琳呼喊。——最好把 Abarim 当作专有名词。正如民数记 27:12；民数记 33:47；申命记 32:49 所示，它是尼波山脉的一部分，在基列和巴珊以南，因此很自然地接续在前述两山之后。你一切所亲爱的。——这词如同以西结书 23:5；以西结书 23:9 中对应的话一样，是指犹大与之结盟的埃及和其他列国。其毁灭的高潮，就是尼布甲尼撒在迦基米施击败法老尼哥军队（耶利米书 46:2）的时候。
第21节 （21）你兴盛的时候。——直译是“你的兴盛们”。这个词如同箴言 1:32；以西结书 16:49；诗篇 30:6 一样，是指古英语所谓的“安逸自恃”，就是由外在兴盛生出的漫不经心、任意妄为的心态。这里用复数，是为了包括几个世纪以来这种心态所表现出来的一切形式。
第22节 （22）风要吞吃你一切的牧人。——“吞吃”这个词与译作“牧人”的名词出于同一词根；这双关在英文里可表达为：那喂养你的，必被吞吃——也就是你的首领和政治家。“所亲爱的”如同耶利米书 22:20 之前一样，是王自己所拣选的盟友。
第23节 （23）住黎巴嫩的啊。——这话发展了耶利米书 22:6 的思想。王住在香柏木宫中，就像是把黎巴嫩当作了自己的家，无论按字面还是按比喻都是如此（参看耶利米书 22:7 注释），又像鹰在香柏树中搭窝。你何等蒙恩宠啊……！——更好译作：你将何等叹息！或：你将何等呻吟！因为这话是与生产的疼痛连在一起的。无论怎样的威荣尊贵，都不能使王室逃脱那不可避免的结局。
第24节 （24）约雅敬的儿子哥尼雅。——从句子的语法结构来看，这段如今被重述的话，原先是在哥尼雅实际作王的时候发出的，也就是在他那短短三个月的统治期间。这位王子的名字有三种形式：（1）缩写的哥尼雅，如这里和耶利米书 37:1 所示；这大概是他在被宣告为王之前人们对他的称呼。（2）耶哥尼雅，在耶利米书 24:1；耶利米书 27:20 以及别处略有不同地出现。（3）约雅斤，也有不同的拼法；这很可能是他登基时采用的王号（耶利米书 52:31；以西结书 1:2）。“耶和华坚立”这一名字的意义，在所有形式中都是一样的。列王纪下 24:8 说他登基时十八岁；历代志下 36:9 却说他八岁。后者显然是抄写错误。他的统治只持续了三个月。先知像称沙龙那样，用他早先的名字而不用登基后所采用的名字，里面大概也带着一丝轻蔑。我右手上带印的戒指。——印戒如同哈该书 2:23 一样，是王权的象征（创世记 41:42；以斯帖记 3:10；以斯帖记 8:2），一切诏令都凭此认证，因此它就成了最宝贵之物的象征。（参歌罗门书 8:6。）
第26节 （26）生你的母亲。——哥尼雅年纪尚轻，可能因此由他母亲代行摄政王后的权柄。她主导了他短暂统治时期的政策，也与他一同遭遇败亡。她名叫尼护施她，列王纪下 24:8 有记载；耶利米书 29:2 又称她为 gebirah，即“大妇人”或“王太后”。
第27节 （27）他们心中甚想归回之地。——英文虽表达了大意，却没有完全传出希伯来文的诗意力量；原文的意思是：他们向那地举起自己的心来想要回去，带着无法满足的切慕而向往那里。
第28节 （28）这人哥尼雅岂是被轻看的破坏器皿吗？——更好译作：破碎的手工作品。这里的词并不是别处通常译作“偶像”的那个字，虽然与之有关；这些话背后的意象，也不是人曾拜过又丢弃的偶像，而是窑匠（如耶利米书 19:11）弃绝并打碎自己亲手所作之物。（参诗篇 2:9；诗篇 31:12。）这问题所暗示的答案是肯定的。先知说这话时，是把自己认同于那些惊异又怜悯地看着这年轻人遭遇如此厄运的人；然而他仍宣告，这厄运乃是不可避免的。
第29节 （29）地啊，地啊，地啊。——这神秘而庄严的三重重复，表达了神圣判决的确定无疑（参耶利米书 7:4）。同样，在我们主最庄严的话语里，也有重复两次的“西门！西门！”（路加福音 22:31），以及约翰福音中一再出现的“我实实在在地告诉你们”（约翰福音 8:51 等）。
第30节 （30）你们要写明这人算为无子。——这预言的意思，由本节后半段所解释，就是耶哥尼雅成了大卫家最后一个作王的代表；继位的乃是他的叔叔西底家，而西底家却死在他前头（耶利米书 52:31）。王权在他身上终止了，甚至所罗巴伯也没有坐上犹大的王位。至于他是否真的没有儿子，就没有那么确定了。历代志上 3:17 提到亚惜（但这名字也可能应译作“被囚的耶哥尼雅”）是他的儿子，也是撒拉铁或示亚铁的父亲；而在马太福音 1:12，我们又见“耶哥尼雅生撒拉铁”。然而在这些家谱中，收养、继承，或利未拉婚配，常常代替了亲生关系，因此仅凭这些资料并不能作出确定结论；而路加（路加福音 3:27）却把撒拉铁列在拿单的后裔中，仿佛所罗门这一支在耶哥尼雅身上断绝，而由大卫家的旁支接续（参路加福音 3:23 注释）。“你们要写明这人算为无子”这命令，显然是对那些保管王室家谱登记册的书记说的（以西结书 13:9；诗篇 69:28-29）。他们受命，不必等到他死后，便要把哥尼雅的名字这样登记在册上。