第1节 十九章（1）你去买窑匠的瓦瓶。这里“买”的意思包含购买这一过程。这个比喻，或更准确说，这个被戏剧化表演出来的寓言，呈现了耶利米书 18:3-4 那意象较为阴暗的一面。在那里，器皿还在窑匠的轮上，还可以重新塑造。现在我们看见的器皿已经烧成，变硬了。已经不可能再改变。若它不适合原先设计给它的用途，剩下的就只有把它打碎。因此，它如今成了顽梗的以色列民恰当的象征。他们的政体、他们的国族身份、他们的宗教制度，都必须被打碎。这里“器皿”所指的是一种大瓦罐，颈口狭窄，如列王纪上 14:3 所说盛蜜的“瓶”。它的形式，bakbuk，显然是要模仿倒水时咕噜作响的声音，这在语言史上可算是拟声法的一个有趣例子。你要带着民间的长老和祭司中的长老。就是众长老，因此也是民政与宗教领袖的代表；他们要作这场象征毁灭、毁掉他们所最珍视之一切事物之行动预言的见证人。原文没有“带着”这个词，但必须补出类似的动词，或者把“去”这个动词延续下来，即“让众长老……同你一起去”。
第2节 （2）往欣嫩子谷去。之所以选择这个地点，是因为那里正是百姓所沉溺、最可憎之偶像崇拜发生的地方，也可能因为那里在地理位置上与窑匠的田相连。（见耶利米书 7:31 的注释；以及马太福音 27:7。）从东门的入口出去。希伯来文这个词意思隐晦。《钦定本》采用了一个可疑的词源解释，把这词与太阳联系起来（故边注作“太阳门”），因此理解为东方。路德、武加大译本以及大多数现代学者则译作“瓦匠门”，或更直译为“陶器门”。七十士译本把它当作专名，译为“哈西特门”。在尼希米记 2:3 的地形描述中，并没有出现这样一座门；而通往欣嫩谷的两座门乃是泉门和粪厂门（尼希米记 3:13-15）。因此有人推断，这是一座通往山谷的小侧门，正位于谷中堆满垃圾之处，也可能正有像如今将要添加进去的那些碎片一样的破瓦残片。在这种假设之下，这门的名字及其用途，与先知行为象征意义之间的联系，可能正是决定神如此吩咐他的原因。
第3节 （3）犹大诸王啊。这复数似乎是要把当时在位的王约雅敬，以及他的嗣位者或推定继承人都包括在内。他的耳朵要发鸣。这个说法既然也出现在撒母耳记上 3:11，那是在预告先前圣所毁灭的预言中，因此这里显然是有意用来提醒听见的人，示罗曾遭遇何等结局。以色列第一个圣所的毁灭，要成为第二个圣所毁灭的预表（诗篇 78:60；耶利米书 7:14）。不过，这个说法在较近的时候也曾用过（列王纪下 21:12）。
第4节 （4）使这地方与我生疏。意思是，使这地方与它真实的主耶和华隔绝，而把它交给外邦神。这些话特别是指玛拿西的罪（历代志下 33:4）。无辜人的血。这些话乍看似乎是指献给摩洛的祭，使欣嫩谷臭名昭著。然而这些祭在下一节又被分别提到，所以先知在这里大概更是像在耶利米书 2:34；7:6 那样，说的是玛拿西使耶路撒冷充满的“无辜人的血”（列王纪下 21:16；24:4，在那里用的是同一个词）。
第5节 （5）巴力的邱坛。巴力在这里，如同在耶利米书 2:23 一样，是与摩洛等同的；而描述百姓罪恶及其刑罚的措辞，几乎与耶利米书 7:31-32 完全相同。诗篇 106:37-38 指出了确有这样的献祭之事。
第6节 （6）陀斐特。见耶利米书 7:31-32 的注释。
第7节 （7）我必使……落空。这个希伯来动词（bakak）是拟声词，模拟水从瓶口流出时咕噜作响的声音；正如在耶利米书 19:1 的注释中所说，它包含了译作“瓶”的那个词根，因此显然是特意选用来与之呼应。这样在字音和字义上的双关，很符合希伯来先知语言的特性；但显然在大多数情况下，几乎不可能在另一种语言中重现出来。它最基本的意思是“倒出、倾泻”，因而引申为“耗尽、使归于无有”。（比较以赛亚书 19:3。）有些解经家认为，这些话伴随着相应的动作；先知带来的瓦瓶原先盛满了水，现在就在百姓眼前把它倒空，其象征意义类似于撒母耳记上 7:6；撒母耳记下 14:14。
第8节 （8）荒凉，令人嗤笑。见耶利米书 18:16。因其中所遭的一切灾祸。这里这个词用的是较广却又较严格的意义，包括一切打击或击打（如以赛亚书 14:6 所示），这些都被视为出于神的手。
第9节 （9）我必使他们吃……这又一次回响了申命记中的话，几乎就是引用（申命记 28:53）。那一章著名的咒诅显然为先知提供了意象和语言。我们在耶利米哀歌 2:20；4:10 中，看见这预言应验的证据。如此，照着那可畏的报应法则，百姓要为他们在献给摩洛之祭中的罪付上代价；他们一面违背天然之情，一面违背列祖的信仰，杀害了自己的儿女。
第10节 （10）你要在同去的人眼前打碎那瓶。听见先知的话、看见他所行之事的人，并不陌生于这种意象。诗篇 2:9 曾描绘弥赛亚君王治理列国，说他要“将他们如同窑匠的瓦器打得粉碎”。但如今把这些话用在他们自己身上，叫他们看见自己的国家被如此对待，这却是又新又奇的事；他们不再像耶利米书 18:1-6 所说那还可重新塑造的窑匠泥土，可以被改造成更尊贵的器皿，至少也还能有些可用之处；相反，他们乃是那一经打碎便永不能复原的器皿。对以色列而言，值得庆幸的是，神怜悯的深度并不是这个寓言所能充分表达的。后来的历史表明，就那一代人而言，刑罚虽然是最终的，他们现有的政体也绝不可能再次完整复原，但这个民族仍然还有盼望。那“在人所不能”的，在“神却能”。被打碎之器皿的碎片，还可以从先知扔弃它们的垃圾堆中收集起来，再被造成新的形状；其用途固然远不如它原先被设计时那般荣耀，却也绝非仅仅成为卑贱的器皿。
第12节 （12）我必使这城如陀斐特一样。这是一个暗示性的说法，一方面指欣嫩谷沦为瓦砾与垃圾堆的情形，另一方面也指“陀斐特”这名称本身所含被唾弃、被藐视之地的意思。（见耶利米书 7:31 的注释。）
第13节 （13）必像陀斐特那被玷污的地方一样。这段经文在句法结构上有一个困难，但并不影响其意思；因此，把它译作“像陀斐特那被玷污的地方”较为可取。那些在房顶上烧香的。东方房屋的平顶，既被用来活动（撒母耳记下 11:2），也像彼得在约帕所见异象时那样，被用来祷告和默想（使徒行传 10:9）；而从西番雅书 1:5 看来，它们似乎也特别被选作向天象敬拜的地方，这本是很自然的事。“亚哈斯楼顶上的两座坛”（列王纪下 23:12）大概就是设在那里。人们原本惯常在那上面守住棚节的圣日（尼希米记 8:16），却在那里举行他们拜偶像的仪式。（见耶利米书 32:29。）斯特拉波（xvi. p. 1, 131）也这样描述拿巴泰人，说他们敬拜太阳，并在自己房顶的坛上献香。
第14节 （14）他站在耶和华殿的院中。这篇行动性的讲章是在陀斐特、在便欣嫩谷中、在少数被选出的祭司和百姓代表面前讲的。随后接着的是另一篇向全体聚集会众发出的信息，宣告同样的审判。
第15节 （15）万军之耶和华如此说。向百姓所作的这番话，不大可能只限于一节经文的篇幅；因此，这里大概只是那篇讲论的摘要。那信息在实质上与先前所说的极其相似，所以先知认为没有必要详尽记录。